Žurnāla rubrika: Kultūra

Garā Leišmales dzīve

Latviešu klaiņojošie dziesminieki – rakstnieki Imants un Rimants Ziedoņi

«Es laikam netikšu debesīs,» raksta Ziedonis tēvs. Un pareizi raksta, jo viņš ir sācis, bet nav nobeidzis tādu žanru latviešu literatūrā, kas maldīgi liekas dokumentāls vai žurnālistisks. Nē, tā ir sengrieķu rapsodu tradīcija, kas še iznirusi no dzīlēm, Homērs. Jauki, kad nebija ne laikrakstu, ne grāmatu, ne interneta. Tikai rapsodi, klaiņojoši dziesminieki, viņi atnāca un dziedāja par visu, ko dzirdējuši citur. Un noklausījās visu, ko tiem stāstīja mājā, kurā tika uzņemti, – lai vēstītu par to tālāk.

Viņiem bija jāpiemīt zināmām komunikācijas iemaņām, šiem rapsodiem. Pazemībai, jo kaut kā taču jānopelna saimnieku vēlme uzņemt, klausīties, stāstīt, pabarot, izguldīt. Ziedonis tēvs kopā ar dakteri Kļavu lūdz naktsmājas, nevis pārnakšņo iepriekš pasūtītā viesnīcā. Tas kā Kristum – mazgāt kājas saviem mācekļiem. Nemaz tik viegli neklājas, dažbrīd ienākusi prātā doma, vai būs no kurienes izsaukt ātro palīdzību, ja gadījumā kautiņš. Iedomājieties – ja pie jūsu mājdurvīm pieklauvē Nācijas Sirdsapziņa. Vai neizskrien cauri galvai doma – nav tak rasols sataisīts, un arī šņabi nav kur raut tik vēlu. Varbūt lai tā sirdsapziņa dodas tālāk.

Ko nozīmētu rapsodu darbu pabeigt? Apvienot tautu vienotā stāstā, kā grieķiem ar mitoloģiski vienotu ģenealoģiju, sajūtu, ka katrs katram ir rados un visi stāsti ir par radiniekiem. Lai tas varētu notikt ar latviešiem, būtu vēl jāpastaigā, lai jau citi turpina. Tā ar to beigšanu un debesīm.

Leišmalē nevar nerunāt par leišiem. Embūtes no cilvēkiem tukšie, bet bezgalskaistie pakalni, kuros risinās Raiņa Induļa un Ārijas drāma. Indulis, impulsīvais latvju bārenis, un nosvērtais valstsvīrs Mintauts, gadsimti neko daudz nav mainījuši. Tāda kā skaudība ļaudīs par to, kas tajā robežas pusē. Bet ne par laiku, kad poļi atņēma Viļņu un arī Klaipēdas jautājums vēl nebija skaidrs… Stāsts, kā tapa robeža. Izrādās, ir bijusi pat kauja ar braļukiem, viens vārdā nosaukts kritušais un ievainotie arī bijuši. Ir runāts arī ar baltvācu, Ārijas tautiešu muti. Ezeres barons fon Nolkens ar saviem stipriem vārdiem – daudz kas ir sabrucis, bet viņa un citu muižu īpašumi joprojām stāv stipri – ar savu skaistumu un dzimtu ģerboņiem. 

Grāmata ir gara, 571 kilometrs un 630 lappuses, milzu tā Leišmale. Katrā vietiņā, kurā nokļūts, ir sava īpatnība, tajā autori uzreiz alkst iemīlēties, nedomājot iekrīt lielā iegūšanas kaislībā. Jaunā mīla gan tūliņ tiek pamesta, tomēr nedziest! Smeķis uz vēsturi, dabas un kultūras objektu lūkošanu, zināmu cilvēku, kas katrā vietā dzimuši, un tagadējo, kas turpina to vietu kopt, iepazīšanu. Grāmatas varoņus visus neuzskaitīt, bet katram kas sevišķs, ar ko palepoties! Nekur netrūkstošā tēma – kā lai tiek pie naudas! Un visur tiek arī bildēts, dažviet gana labi sanācis pašiem rakstītājiem, citviet savu Leišmalīti rāda īstenais bilžu meistars – Andris Eglītis.

Ziedoņus, kādi tie parādās, var saukt par Tēvu un Dēlu, var par brāļiem Ziedoņiem kā Inga Ābele, bet var arī par Ziedoni ar «r» un Ziedoni bez «r». Jāsaka, abi ir mežonīgi, kas parasti tiek noklusēts. Ziedonis bez «r» slēpjas aiz asociāciju brāzmām, ko iesviež lasītāja galvā, bet Ziedonis ar «r» aiz organizētības, kas sabrāzmoto liek atpakaļ, pa jaunam. Kaut kur tajā grāmatā ir šuve, jo Ziedonis bez «r» ir rakstījis sākumu, bet Ziedonis ar «r» – beigas. Droši vien jāpārlasa rūpīgi vairākas reizes, ar pirmo es šo šuvi nesajutu, tikai to, ka viss beidzas citādi, nekā sākas.

Daudz tur arī sāpju. Tomēr Ziedoņi ir gājuši cietām sejām, ārdot sevī to, kas paliek teksta nesējfrekvencē, un paliek arī sejās. Leišmalītē nav vērtējumu, vien vērojumi viens pakaļ otram un izsvērtās rindās nostādīti vārdi. Grāmata esot tikai ceļvedis nākamības tūrisma maršrutiem, tēvs un dēls kaut kur viltīgi izsakās. Bet – ceļvedis, tas nav «tikai», tur ir kas vedīgs.

Skaistais apmāns

Režisora Anga Lī filma Pī dzīve ir dažādu reliģiju, garīgo un filozofisko elementu putra

Uz filmām, kuras sevi piesaka ar tehnoloģiskiem brīnumiem, dimensijām un grafiskiem trikiem, es skatos ar lielu piesardzību. Tas vienmēr šķiet kā centiens ar vizuāliem paņēmieniem nomaskēt trūkumus. Patiesi izcilu stāstu vienmēr var izstāstīt arī ar pavisam vienkāršiem izteiksmes līdzekļiem. Meistarība ir izmantot tehnoloģiskos sasniegumus un iespējas, lai papildinātu galveno domu tik nemanāmi, ka tas ne uz brīdi nenovērš uzmanību no stāsta būtības. Domājot par Jana Martela romānu, kas ir filmas Pī dzīve pamatā, šķiet lieks tās veidotāju lielais uzsvars uz datorgrafikas efektiem (lai arī nenoliedzami iespaidīgiem) kā lielāko sasniegumu.

Filmas galvenie varoņi ir indiešu zēns Piscine Molitor Patel (jeb Pī) un bengāliešu tīģeris Ričards Pārkers, kuri savus ekstravagantos vārdus ieguvuši amizantu notikumu rezultātā. Šī un vairākas citas detaļas caurvij filmu ar asprātīgu un neuzbāzīgu humoru, kas, protams, nav maz. Taču kopā ar dažādu reliģiju, garīgo un filozofisko elementu putru grūti saprast, kur režisors cenšas pateikt ko jēgpilnu un kur vienkārši mētājas ar «trendīgiem» pseidogarīgiem tematiem un asprātībām.

Pī pavada bērnību tēvam piederošajā zooloģiskajā dārzā, iepazīstot un kolekcionējot dzīvniekus un dažādas reliģiskās pieredzes. Pī ģimenei pārceļoties no Indijas uz Kanādu, notiek kuģa katastrofa, kuras rezultātā abi varoņi ir spiesti pavadīt 227 dienas uz glābšanas laivas Klusajā okeānā, cīnoties par izdzīvošanu. Viens ar otru, sevi un okeānu. 

Filmas sākumā tiek solīts stāsts, kas «liks noticēt Dievam», un ieskicēta zēna aizraušanās ar hinduismu, kristietību un islāmu, visu izbaudot vienlaikus. Tas šķiet pietiekami nopietns pieteikums, kam veltīt pārdomas, vienatnē dreifējot pa okeānu vairākus mēnešus vai divas stundas sēžot kinoteātrī. Tomēr brīdī, kad Pī nonāk okeānā, vientuļnieka pārdomas tiek aizstātas ar iespaidīgiem vizuāliem «dabas» efektiem. Greznie okeāna, debesu, peldošu salu un dzīvnieku skati liek apbrīnot spēju nojaukt robežu starp realitāti un datografiku, radot krāšņu vizuālo pasauli, taču gaužām maz pasakot par pašu būtiskāko. 

Skaistums un trīsdimensionāli dzīvnieki tomēr nespēj sniegt atbildi uz tik ambiciozi uzdoto jautājumu par ticību Dievam. Romāna galvenā doma un šokējošais divu paralēlo izglābšanās stāstu salīdzinājums tā beigās filmā tiek pāršķirts gandrīz tikpat nemanāmi kā galveno varoņu vārdu piešķiršanas kuriozs tās sākumā. 

Izejot no kinoteātra, paliek sajūta par krāšņu produktu, kurš pieteicis garīgu jautājumu risināšanu, tomēr tos atstāj neatbildētus. Veikli aizslīdot specefektos un divdomīgi asprātīgos izteicienos, filma tā arī nesniedz nevienu jēgpilnu un saprotamu skaidrojumu kādam no pašu uzstādītajiem jautājumiem. 

Mīļā miera labad, draudzīgā pulciņā tiek pieņemti gan 320 miljoni hinduisma dievību, gan monoteiskā kristietība un islāms, humoram piejaucot vēl nedaudz no kabalas. 

Izplūdis garīgums nenoliedzami ir pieņemamāks, ērtāks un pārdodamāks šodienas iecietības laikmetā, kad pārprasta miera labā mēs atsakāmies no Patiesības, kas tiešām ir sekošanas un apbrīnas vērta. Vēl jo vairāk, ja tas tiek pasniegts patiešām skaistā un baudāmā iepakojumā. 

Patiess ticības ceļš prasa gluži pretējo – sevis, sava ērtuma un priekšstatu pārvarēšanu. Neērts, bieži vien sāpīgs un grūts ceļš, ko nevar nomaskēt aiz datorgrafikas trikiem un dimensijām. 

Protams, to visu var uztvert arī daudz vieglāk. Ar cukurotu dzērienu rokās ieslīgt ērtajā krēslā, izbaudīt krāšņus efektus, ķiķinošus surikātus un nelielu devu garīgā sīrupa. Tomēr nepamet sajūta, ka šis stāsts ir pelnījis vairāk nekā tikai skaistus saulrietus un trīsdimensiju tīģeri.

Dzīvot dzīvojamu dzīvi

Katram ir nepieciešamība tikt atzītam publiskajā telpā. Ja tas ilglaicīgi nenotiek, jūtamies atstumti – Oksfordas Universitātes pētniece Dace Dzenovska secina savā grāmatā par aizbraukšanu no Latvijas laukiem

Ar Kalifornijas Universitātē Berklijā tikko iegūtu sociālās un kultūras antropoloģijas doktora grādu azotē Dace Dzenovska ārzemju tautiešu pūlī 2009.gada decembrī gaidīja lidmašīnu, lai dotos no Londonas uz Rīgu. «Jēgu manai stāvēšanai Ryanair rindā piešķīra «nacionālā lietu kārtība» – diskursīvs ietvars, kurš balstīts uz pieņēmumu, ka nācijvalstis ir dabiskas ekonomisko, sociālo un politisko dzīvi organizējošas vienības,» viņa raksta pagājušā gada nogalē izdotajā pētījumā Aizbraukšana un tukšums Latvijas laukos: starp zudušām un iespējamām nākotnēm. «Šīs nacionālās lietu kārtības ietvaros cilvēkiem (..), kuri atstājuši savu izcelsmes valsti un kuriem piemīt prasmes un zināšanas, nevis kuri ir slogs sociālajam budžetam, vēlams atgriezties savā izcelsmes valstī.»

Dace Dzenovska arī savas gaitas vērtē sociālantropoloģiski. Eiropas Sociālā fonda finansējums, ar kura atbalstu vairāku pētnieku kopprojektā Savs kaktiņš, savs stūrītis zemes  Latvijas lauku iedzīvotāju attīstības stratēģijas un kultūrvides pārmaiņas tika veikts šis pētījums, bija instruments, kā veicināt jaunās zinātnieces piesaisti dzimtenei. Dzenovskas darbā pieminētas pat tik personiskas epizodes kā 1960.gadā pirmoreiz iznākušās Žaņa Grīvas Pasakas par Diegabiksi lasīšana mazajai meitai Sofijai. Grāmatas varoņa pasaules staiguļa un laimes meklētāja tēls negaidot jāizskaidro intīmā ikdienas brīdī.

Mēs ar Daci runājam Skype: 2013.gada janvāra pirmajās dienās viņa kopā ar Sofiju atkal devusies uz Londonu, Oksfordas Universitātes Migrācijas, politikas un sabiedrības pētniecības centrā pētīs Latvijas ārzemju diasporas politiku. «Mani ļoti interesē, ko nozīmē tas, ka cilvēki ir dusmīgi uz valsti. Vai ka palikušie uzskata, ka aizbraucēji ir nodevēji,» saka Dzenovska. 

Tu, rīdziniece ar pazīstamas ārzemju universitātes grādu, vairākus gadus intervēji vienkāršus cilvēkus Latvijas laukos, nakšņoji pie viņiem. Pati arī ilgstoši dzīvo aizbraukšanas tēmā.

Kāds varbūt lasīs šo interviju ar domu – kā panākt, lai cilvēki atgriežas Latvijā, vai kā atturēt viņus no aizbraukšanas? Man akadēmiskā bagāža liek jautāt: «Kas tā aizbraukšana vispār ir? Caur kādiem aspektiem varam to skatīt?» Manā grāmatā parādās netradicionālas lietas. Piemēram, ka aizbraukšana ir daļa no sadzīves. Politikas diskusijās tas neizskan, jo tām ir citi uzdevumi.

Veicot pētījumu laukos, es sastapos ar cilvēkiem, kuru ģimenes locekļi bija aizbraukuši, kuri paši domāja par aizbraukšanu vai kuru dzīves ietekmēja aizbraukšana. Tā gandrīz bija mēraukla, ar kuras palīdzību izvērtēt to, kāda ir dzīve pašlaik: cik laba vai «dzīvojama». Vai var vēl dzīvot, vai ir jābrauc prom, un vai cilvēkam pietiktu uzņēmības un prasmju, lai aizbrauktu.

Es sastapos ar cilvēkiem, kuri pārvietojas citādi nekā es, kas jau 20 gadus ir dzīvojusi «transvalstisku» dzīvi. Biju tikko beigusi vidusskolu, kad nonācu ārzemju koledžā, pēc tam – universitātē. Pirmoreiz doties prom, kad tev jau ir pāri 40 un pat īsti nezinot, kā dzīve ir organizēta citur, aizbraukšana šķiet dramatiskāks solis.

Pētījumā iekļautajās sarunās ar 2011.gada tautas skaitītājiem fiksēji, kā viņu aptaujātie cilvēki vilcinājās uzrādīt ģimenes locekļus aizbraucējus. Aizbraukšanas fakts, izrādās, definē arī palicēju ikdienu. 

Lai nebūtu pārpratumu – tautas skaitītājas man neko nestāstīja par datiem. Viņas to nedrīkst. Tā vairāk bija eksistenciāla saruna par to, ko viņas novēroja darba gaitā.

Tautas skaitīšana aicina atskaitīties par savu dzīvi mērāmā veidā. Vai nu cilvēks ir, vai viņa nav uz vietas. Turpretī ikdienas sadzīvē situācija ir daudz «plūstošāka». Kad mēs uzskatām, ka kāds ir aizbraucis? Varbūt viņa šeit nav, bet drīz atgriezīsies. Tas ir saistīts ar stāstītāja spēju pieņemt vai nepieņemt notikušo.

Man ir bijušas arī sarunas ar cilvēkiem, kuri braukā turpu šurpu un neuzskata, ka ir aizbraukuši vai atgriezušies. Viņu dzīvē, tāpat kā manā, šīs kategorijas nedarbojas pieņemtā veidā.

Kad 2009.gadā atbraucu uz Latviju piedalīties šajā projektā, man cilvēki jautāja: nu, vai esi atgriezusies? Īsti nezināju, ko atbildēt, jo es biju Latvijā, darīju savu darbu. Tagad ir tāpat: es to neuzskatu par aizbraukšanu «pastāvīgā» izpratnē.

Kāda studente teica, ka viņa gan uzskata, ka ir aizbraukusi. To viņa izvērtē, domājot, kā jūtas Latvijā. Viņa savu nākotni saista ar citu valsti, kur viņai dzīves organizācija šķiet piemērotāka un dzīve labāka.

Veselas ģimenes gadiem ilgi dzīvo zem aizbraukšanas un neaizbraukšanas zīmes, daudziem tā nav spontāna izvēle.

Man nācās sastapties ar ģimeni, kura vairākus gadus organizēja savu aizbraukšanu. Kādus divus gadus viņi teica: «Nē, mēs tad… rudenī.» Vai: «Mēs – pavasarī.» Un vienmēr kaut kas viņus aizkavēja. Pēdējoreiz, kad ar viņiem runāju, vīrs tomēr jau bija sācis biznesu Zviedrijā, pārējie gatavojās doties prom. Šī ģimene ļoti mērķtiecīgi darbojās mazajā un vidējā biznesā, Latvijā ikdienā saskardamies ar birokrātiskiem šķēršļiem.

Katram ir ko teikt par birokrātiju, stāsti ir cits par citu absurdāki. Tas nav nekas jauns, bet ir vērts pievērst uzmanību – šie momenti pietiekami ietekmē dzīvi. (Dzenovskas aprakstītajiem cilvēkiem inspektori, piemēram, sastādīja administratīvu aktu par to, ka ģimene sava viesu nama klientiem bija gatavojusi ēdienus no pašu lasītām gailenēm, kurām nebija izcelsmes dokumentu – red.)

Pētīt birokrātiskas institūcijas nebija mans uzdevums, bet to ietekme uz cilvēku dzīvi Latvijā bija klātesoša. Kāpēc visur, kur vērsies, pirmā atbilde ir «nē»? Kāpēc reti kurš grib uzņemties atbildību interpretēt dažādus likumus un noteikumus? Tevi svaida no viena ierēdņa pie otra, nevari saprast, vai var kaut ko darīt vai ne. Arī it kā netveramas lietas – ikdienas saskarsme ar līdzcilvēkiem, noskaņojums sabiedrībā – ļoti ietekmē cilvēku spēju saskatīt nākotni Latvijā. Mani interesē tieši šīs netveramās lietas, kam tomēr ir liela ietekme uz mūsu labklājību.

Lietoji jēdzienu «dzīvojamā dzīve». Kādas ir robežas, kur sākas «nedzīvojamā dzīve»?

«Dzīvojamās dzīves» jēdziens ir ļoti lietderīgs, jo tas apvieno ekonomisko ar politisko, arī ar subjektīvo. Šo jēdzienu caur Hēgeļa «atzīšanas» teoriju attīstīja amerikāņu filozofe Džūdita Batlere. Katram no mums ir nepieciešamība tikt atzītam publiskajā telpā vai politiskajā diskursā. Ja tas ilglaicīgi nenotiek, jūtamies atstumti, un tas ietekmē mūsu «dzīvojamo dzīvi». Protams, visspilgtākais piemērs ir lezbiešu, geju un transseksuāļu jautājums – tie ir cilvēki, kas visskaļāk pauduši nepieciešamību būt atzītiem publiskajā telpā, bet tas attiecas arī uz citiem. Mākslinieki, operas dziedātāji tiek atzīti, kad ierodas Latvijā kā pasaules mēroga zvaignes, bet veidot šeit karjeru ir grūti. Akadēmiķiem ir tas pats.

Un otrs moments: kā publiski pašlaik tiek uzrunāta diaspora – valstspiederīgie, kas atrodas ārpus Latvijas. Vai viņi sevi atpazīst šajās publiskajās uzrunās?

Pētījumā iezīmēji valstiskās attieksmes maiņu: no tēzes «šie cilvēki ir patērētāji, no kuriem nekāda labuma nebūs», ko savulaik izteica premjers Aigars Kalvītis, esam nonākuši līdz fāzei, kad tiek veidotas «atpakaļintegrācijas» institūcijas.

Valsts ir sapratusi, ka aizbraukšanas apjoms ir tik liels, ka nebūtu produktīvi joprojām atražot diskursu par nodevību, riskējot zaudēt lielus cilvēkresursus. Uzrunas virziens ir mainījies. Bet būtu uzmanīgi jānovēro, kā viss attīstās. Kas tiek ieviests, un kas – uzrunāts. Vai tas tiešām nozīmē, ka politikas uzmanības centrā ir nonācis cilvēks, vai tas joprojām ir tikai ekonomiski virzīts skats.

Jautājums – kā mēs turpināsim organizēt savu «ekonomikas izrāvienu», kas norādīts kā pats galvenais nacionālā attīstības plāna elements, ja liela daļa prasmju un zināšanu atrodas ārpus Latvijas? Netiek domāts, kā cilvēkam ir dzīvot Latvijā, bet – mums ir vajadzīgi resursi ekonomiskā izrāviena īstenošanai. Tas ir politikas filozofijas jautājums – uz kāda veida dzīvi tiecamies. Vai ekonomiskais izrāviens ir pašmērķis vai līdzeklis? Ja līdzeklis, tad – kam?

Rakstīji: «Nacionāli valstiskajā ētiskajā tradīcijā pozitīva nozīme tiek piešķirta pieticīgumam, spējai izdzīvot no mazumiņa. Šo uzsver pat tie (bet varbūt sevišķi tie!), kuri paši nedzīvo no mazumiņa.»

To es novēroju ne tikai intervijās, bet arī skatoties plašāk uz to, kas pēdējos gados noticis sabiedrībā, sevišķi jau ar krīzi saistītās situācijās. Spēju savilkt jostas mēs dažādos vēsturiskos kontekstos esam uzsvēruši kā tikumu. Ja gribi kaut ko vairāk, tu vairs neesi tik tikumisks. Diemžēl tāds ikdienā atražots pasaules uzskats parādās arī darba ņemšanas un došanas attiecībās, mūsu algu politika neveicina cilvēku labklājību. Tur arī tiek izmantots tikums – izdzīvot no mazumiņa.

Nacionālajā attīstības plānā, kas balstās uz krīzes pārvarēšanas veiksmes stāsta ekonomiskajiem rādītājiem, arī saskati paradoksus?

Protams, ekonomikas rādītāji ies uz augšu, bet – par kādu cenu? Vai nepalielināsies sociālā nevienlīdzība, nabadzība – rādītāji, kas jau ir augsti? Kā mēs mērām uzlabošanos, krīzes pārvarēšanu? Vai tie zaudējumi, kas bijuši sociālajā un cilvēkresursu ziņā, atmaksājas, vai tos piedzīvot ir bijis vērts, lai kādu tradicionālo ekonomikas rādītāju paceltu par 2-3%? Turpināt uzsvērt ekonomisko izrāvienu kā pašmērķi ir riskanti.

Latvija neeksistē uz vientuļas salas. Nekur citur pasaulē nemētā optimistiskas prognozes par finanšu krīzes beigšanos plašākā izpratnē. Daudzi ietekmīgi teorētiķi norāda, ka krīzes efekts būs jūtams ilgtermiņā. Es Latvijā nedzirdu sarunas par to, bet tikai to, ka esam krīzi pārvarējuši. Bet mums ir jāskatās, kā tiks veidota pēckrīzes ekonomiskā, sociālā, politiskā dzīve.

Pētījumā secini, ka Latvijā ir izirusi sociālā solidaritāte, tomēr paskaties, cik milzīgi panākumi ir ziedojumu akcijām!

Ja es šodien meklētu solidaritāti, es to nemeklētu ziedošanas akcijās. Vari sēdēt mājās pie datora, izlasīt stāstu, kurš tevī izraisa līdzjūtību, un ziedot internetā. Tas prasa spēju identificēties, bet ar kaut ko diezgan attālinātu. Kā norāda politiskā liberālisma kritiķi, ziedošana ir kā plāksteris. Tiek prasīts, lai līdzcilvēki ziedo naudu, jo valsts to nav spējusi. Piemēram, ziedot dažādiem ar bērnu veselību saistītiem izdevumiem. Ir labi, ka cilvēki solidarizējas un ziedo, bet – kam faktiski būtu par to jārūpējas? 

Ja es meklētu solidaritāti, es to meklētu cilvēku kopienās, kas kaut ko mēģina kopā darīt. Kaut vai sociālajā uzņēmējdarbībā, kur cilvēki spēj strādāt, neuzskatot cits citu par konkurentiem.

Mēs diemžēl pašlaik nespējam identificēties ar līdzcilvēkiem, kurus personiski nepazīstam. Vērojot plašāku publisko telpu, tas ir diezgan skaidri redzams. Pavadot 10 minūtes tramvajā, viens, bet varbūt pat vairāki cilvēki tev norādīs uz kaut ko, kas viņiem nepatīk.

To var pamanīt pat Latvijas valstspiederīgo kopienās ārzemēs, ja tās vispār var saukt par kopienām. Stāvot rindā pie Latvijas vēstniecības Londonā, lai nobalsotu referendumā, cilvēki dzied, un tas ir forši. Tā ir identifikācija ar nāciju, bet tā nav ikdienas sadzīves solidaritāte.

Laikam pašlaik visā pasaulē ir cilvēcisko vērtību krīze.

Mēs, protams, neesam unikāli. Arī citi pētnieki pievērš uzmanību sistēmiskai nedrošībai, kas tagad raksturo dzīvi pasaulē. Arvien vairāk cilvēku tiek pieņemti darbā uz īslaicīgu līgumu pamata. Nākotne ir atkarīga no projektiem, kas būs vai nebūs – samērā nedrošs veids, kā plānot dzīvi.

Vienīgais, kā tam var sagatavoties: būt gatavam pieteikties, «paņemt naudu», izmantot iespējas. Tas prasa superelastību, bet daudziem rada arī neērtuma sajūtu. Nekad nevari zināt, vai cilvēks, kas blakām, ir konkurents vai sadarbības partneris.

Mūsu pētījumu projektā ar iepirkuma procedūru bija jāizvēlas asistents – cilvēks, kurš veiks kvalitatīvu darbu. Jāiepērk kā dators! Man tas likās pārspīlēti, pat neētiski. Pētījums taču ir jautājums par sadarbību, par prasmēm, nevis, teiksim, par zemāko cenu. To visu es arī saistu ar ikdienas solidaritātes trūkumu. Mēs vairs nemākam skatīties uz citiem kā uz līdzcilvēkiem, nevis tikai kā uz tautiešiem vai konkurentiem.

Vai Latvijas lauku ekspedīcijās bija arī kāds pozitīvs atklājums?

Mēs par daudz visu vērtējam pretstatos – skats ir vai nu pozitīvs, vai negatīvs, optimistiks vai pesimistisks. Nekur nav tā, ka ir pilnīga bēdu leja vai iespēju paradīze. Abas šīs lietas notiek blakus. Cilvēki ir ārkārtīgi dzīvotspējīgas būtnes, it sevišķi Latvijā. Viņi spēj strādāt, atrast risinājums. Bet diez vai šo izdzīvošanas spēju vajadzētu padarīt par sistēmu.

Mēs visi kaut ko zinām par laukiem, bet dažādos veidos. Mēģinot pārvietoties bez mašīnas, pēc autobusu sarakstiem, ir pilnīgi cits skats uz dzīvi. Bieži vien izveidojas paralēlas pasaules, kur vienā vietā notiek kaut kas, ko mēs atpazītu kā attīstību – liela mēroga lauksaimniecība, bet blakus – ārkārtīgi liela nabadzība.

Piedalījos lauku attīstības plānošanas sanāksmēs un es atklāju, ka lielās firmas – vai tie ir vietējie investori, vai dāņi – pašas sevi apgādā ar gandrīz visu, kas nepieciešams. Tajā skaitā elektrību, kas, protams, ir ārkārtīgi svarīga, ja, piemēram, kaut kur Latgalē ziemā tā pazūd.

Viņiem pašvaldība īsti nav vajadzīga, nav vajadzīgas pagasta vai novada attīstības programmas. Man ļoti krita acīs šīs paralēlās pasaules. Vajadzētu būt lielākam uzsvaram uz vietu: ja te strādā un pelni naudu, tad arī piedalies šīs vietas dzīvē, saproti to! Varbūt tas varētu virzīt lietas uz priekšu.

Dace Dzenovska. Aizbraukšana un tukšums Latvijas laukos (PDF)

CV

Vecākā pētniece, Marijas Kirī stipendiāte Oksfordas Universitātes Migrācijas, politikas un sabiedrības pētniecības centrā
Strādājusi ANO Attīstības programmā Rīgā un Ņujorkā, akadēmisku darbu LU Humanitāro zinātņu fakultātē
Ph.D 
sociālajā un kultūras antropoloģijā, Kalifornijas Universitāte Berklijā (2009); M.A. sociālajā teorijā, Ņujorkas Universitātē (2002)
Raksti starptautiskos žurnālos – Ethnos: Journal of Anthropology, Comparative Studies in Society and History, Journal of Ethnic and Migration Studies u.c.
Monogrāfija Aizbraukšana un tukšums Latvijas laukos: starp zudušām un iespējamām nākotnēm
Pētnieciskās intereses: publiskās un politiskās dzīves antropoloģija, ētiskās un politiskās sensibilitātes, postsociālisms un kritiskā teorija, nacionālisms, liberālisms, mobilitāte
Informācija par projektu Savs kaktiņš, savs stūrītis zemes – Latvijas lauku iedzīvotāju attīstības stratēģijas un kultūrvides pārmaiņas: Savskaktins.lu.lv

 

Kalendārs

Kultūras un izklaides notikumi


5.JANVĀRIS.
ITĀĻU DZIEDĀTĀJA AL BANO LIELKONCERTS ARĒNĀ RĪGA. Šogad tautā populārais itāļu mīlas dziesmu izpildītājs Al Bano svinēs 70 gadu jubileju. Tai par godu dziedātājs gatavo speciālu programmu arī koncertam Rīgā, ar kuru sāksies Al Bano jubilejas tūre. Rīgā skanēs viņa populārās dziesmas Felicita, Sharazan, Ci sarà un citi hiti, kas 80.gados dziedātāju padarīja slavenu. Biļetes cena Ls 19-100. Bilesuserviss.lv

6.JANVĀRIS. KONCERTPROGRAMMA ATSAUKŠANĀS LIELAJĀ ĢILDĒ. Koncertprogramma jeb epifāniju vakars veltīts dzejnieka Imanta Ziedoņa 80.jubilejai un Zvaigznes dienai. Programmas veidošanā apvienojušies pazīstami Latvijas mākslinieki un dzejnieka domubiedri – aktieris Kaspars Znotiņš, pianists Vestards Šimkus, klavesīniste Aina Kalnciema, flautiste Dita Krenberga un citi. Biļetes izpirktas. Bilesuparadize.lv


6.JANVĀRIS. ZIEMASSVĒTKU MISTĒRIJA KAĶĪŠA DZIRNAVIŅAS SAPŅU FABRIKĀ. Dziedošā Vītolu ģimene un jauniešu apvienība Opā opā, kurā darbojas topošie aktieri, režisori un talantīgi bērni no audžuģimenēm, iestudējuši izrādi pēc Kārļa Skalbes pasaku Kaķīša dzirnaviņas un Ziemeļmeita motīviem. Stāstnieka lomā Jānis Vītols, Ziemeļmeita – Rasa Vītola. Izrādē skanēs etniskā latviešu mūzika. Stundu pirms un pēc izrādes – radošas darbnīcas un rotaļas. Pēc izrādes sadziedāšanās ar Vītolu ģimeni. Biļetes cena Ls 5, bērniem līdz sešu gadu vecumam bez maksas. Bilesuparadize.lv

10.JANVĀRIS. PIRMIZRĀDE VĒJŠ VĪTOLOS VALMIERAS TEĀTRĪ. Keneta Greiema stāsts Vējš vītolos ir tāda pati bērnu literatūras pērle kā grāmata par Vinniju Pūku. Stāsta varoņi ir draugi Ūdensžurks un Kurmis, kuri kopā ar prātīgo Āpsi mēģina pāraudzināt avantūristu un sapņotāju Krupi no Krupjapils, bet arī paši nespēj turēties pretī viņa šarmam un aizrautībai. Izrādē spēlē Aigars Apinis, Imants Strads, Rihards Jakovels un citi aktieri. Izrādes režisors Fēlikss Deičs. Biļetes cena Ls 4. Vdt.lv, Bilesuparadize.lv

Jaunākās filmas

 

ooooo Tabu. Nedēļas prieks: izrādīšanai uz lielā ekrāna, kaut diemžēl tikai vienā seansā, uz Latviju ir atvesta viena no aizvadītās Berlināles favorītēm un Lux balvas finālistēm – portugāļa Migela Gomeza Tabu. Tabu ir šarmants un nedaudz ekscentrisks veltījums mēmajam kino, it īpaši vācu ekspresionismam un tā lielmeistaram Fricam Langam. Divdaļīgā lente galveno personāžu atmiņu formā vēsta par kaislību piesātinātu mīlasstāstu koloniālajā Āfrikā. Melnbaltā un daļēji mēmā filma valdzina ar dažādību – no eksistenciālas komēdijas līdz traģiskai romancei, turklāt tā ir vizuāli izsmalcināta. Dinamisks un meistarīgi izstāstīts stāsts, kas, par spīti nu jau par modes lietu kļuvušajai mēmā kino estētikai, ir pratis izvairīties no realitātei un cilvēcībai tālas teatralitātes. Jāredz! Kinoteātrī Splendid Palace 3.janvārī plkst.18.30.

oo Baiļu līcis / The Bay. Pēc 2008.gada smalkās ironijas par Holivudas kinoindustrijas darboņiem filmā What Just Happened astoņdesmito hita Lietusvīrs radītājs Berijs Levinsons ir pievērsies mošķu žanram. Dzimtajā Merilendā uzfilmējis pseidodokumentālu un fatālisma pilnu šausmeni, kuras pamatā kaujinieciska morāle par dabas nepieķēzīšanu. Anatomiski grafiskais un asiņainais Levinsona vēstījums, domājams, nebūs pēdējais, kas gaļas industrijas ražošanas tematiku izmantos skatītāju baidīšanai. Baisi, atšķirīgi un brīžam komiski, jo nedaudz pārspīlēti. Kino no 4.janvāra.

oo Slazdā / Deadfall. Viduvējs trilleris, paplāns arī spriedzes ziņā, jo tā fināls jau agri kļūst paredzams. Žēl, ka tā, jo daudzslāņainajam sižetam ir nesliktas spriedzes filmas potenciāls, taču neviens no daudzajiem pavedieniem nav attīstīts līdz galam. Rezultātā Slazds ir ātri aizmirstams kinogabals laika nosišanai, kurā garāmejot ir samiksētas paskarbas ģimenes drāmas, fikss mīlasstāsts, vardarbīgas neirozes un bēguļošana pa sniegotām Amerikas ārēm. Kino no 4.janvāra.

Lieliska atgriešanās

Bill Fay – Life Is People

Bila Feja stāsts ir neparasts, Life Is People ir angļu dziesminieka pirmais albums pēc 40 gadu pauzes. 70.gados ierakstu kompānija atteicās izdot viņa mūziku vājo pārdošanas rezultātu dēļ. Pēdējos gados Feja agrīnie ieraksti atkal izdoti CD formātā, bet par viņa dziesmām koncertos atgādinājusi amerikāņu grupa Wilco. Pārsteidzošā kārtā Fejs ir spējis līdz mūsdienām saglabāt to vieglo sapņainību, melodiskumu un vienkāršību, kas britu dziesminiekiem piemita hipiju ēras plaukumā. Life Is People ir atradums, kas pērn nezinātājam varēja paslīdēt garām nepamanīts.

Garšas fizioloģija

Žans Antelms Brijā-Savarēns

Franču tiesnesis Žans Antelms Brijā-Savarēns 25 gadus savus vaļasbrīžus veltīja dažādu ar gastronomiju, garšas īpatnībām un ēšanas ieradumiem saistītu piezīmju un pārdomu pierakstīšanai. Divus mēnešus pirms nāves 1825.gadā šis materiālu apkopojums iznāca grāmatā Garšas fizioloģija jeb Meditācijas par transcendento gastronomiju: teorētisks un vēsturisks darbs laikmeta garā. Tagad šis, iespējams, dīvainākais un tajā pašā laikā ietekmīgākais gastronomijas sacerējums Gitas Grīnbergas tulkojumā izdots arī latviešu valodā (Rīgas Laika apgādā).

Picas. Made in Latvia

Lailas Pakalniņas jaunā filma Picas apzināti provocē un neaizmirsīsies pēc piecām minūtēm, tiklīdz atstāta kinozāle

Sagadījās tā, ka Lailas Pakalniņas jauno filmu noskatījos Ziemassvētku dienās. Man ir tradīcija šajā laikā – atvilkt elpu no straujā restorānu ritma, kas savu gaismas ātruma cienīgo skrējienu sasniedz tieši decembrī, apsveikt tuvākos cilvēkus un pēc tam nedarīt neko prātīgu, bet nosist laiku, skatoties TV visas Ziemassvētku filmas pēc kārtas. Jāatzīst, ka starp «saldajām» filmām TV ekrānos pagadījās arī pa kādai patiesi aizkustinošai un ne tik holivudiskai lentei, piemēram, Ziemassvētku vakars LTV7 – stāsts par cilvēcību absolūti necilvēcīgos Pirmā pasaules kara apstākļos. 

Lēmums doties uz kino tieši Ziemassvētku laikā bija pieņemts, un ķēros pie sagatavošanās darbiem – gribēju sameklēt informāciju par filmu Picas. Citkārt uzticamais Google šoreiz pievīla un piedāvāja visdažādākās picu tiešsaistes pasūtīšanas vietnes, kas noteikti ir ļoti noderīgas tiem, kas vēlas picu pasūtīt uz mājām vai iemācīties kādu jaunu pagatavošanas recepti, bet šoreiz šīs vietnes maz man varēja palīdzēt. Arī Wikipedia, kur meklēju izsmeļošu aprakstu par filmas režisori, man neko daudz nedeva. Ceru, ka kinokritiķi un zinātnieki aizpildīs šo robu un tur būs pieejama daudzpusīga informācija par Lailu Pakalniņu. 

Atmetis cerības pirms filmas iespaidoties no profesionāļu viedokļiem, svaigu galvu devos uz kino Citadele, lai ļautos piedzīvojumam. Tas sākās pārpildītajā pazemes autostāvvietā, kur nedaudz iebuktēju mašīnu, neveikli mēģinot iegrozīties pašaurajā vietā. Tomēr to uztvēru pilnīgi vēsā filmas Picas mierā, kā vēlāk sapratu. 

Laikam vietējais kino nespēj konkurēt ar Holivudas kases gabaliem. Bez manis uz filmu Picas bija atnākuši vēl kādi astoņi cilvēki. Ar šo negribētu ne noniecināt Holivudas labi pārdomāto mašinēriju, ne piešķirt Picām ģeniālas filmas statusu, tomēr šī ir citāda filma. Autorkino. Filma ar savu absurdumu, iespējams, apzināti provocē, un tā noteikti neaizmirsīsies pēc piecām minūtēm, tiklīdz atstāta kinozāle. 

Filmas sižets stāsta par diviem jauniem picas cepējiem, kuri nozog seifu un metas bēgt. Viņu ceļojums ir kā mistisks brauciens, kurā puiši paspēj sastrādāt vēl visādas muļķības, kaut vai noslīcināt vienu mašīnu un nozagt citu. Taču filmā notiek arī daudz dīvainu lietu, piemēram, pa Latvijas miglu aizsoļo kamielis, uz ceļa naksnīgajā mežā puiši sastop rūķīti vai, tikuši līdz jūras malai, laižas ar slēpēm lejā no smilšu kāpas… 

Filma atstāj daudz brīvības pārdomām, un tas ļoti iepriecināja. Vismazāk informācijas tajā ir tieši par picām, tāpēc vīlušies gardēži to varētu kompensēt, atgriežoties mājās un iedvesmojot savu iztēli, lasīdami Rīgas Laika izdoto Žana Antelma Brijā-Savarēna grāmatu Garšas fizioloģija. Režisores Lailas Pakalniņas filmas stāsts, kuras garajos kadros (operators Uldis Jancis) visas lomas atveido neprofesionāli aktieri (galvenos varoņus spēlē Pauls Iklāvs un Reinis Stabiņš), ir notikumiem, tipāžiem bagāts, gluži kā picas šķēle ar tās daudzajām sastāvdaļām. 

Sākumā domāju, ka filmas iespaidus «virzīšu» labestīgas muļķības tēmas virzienā, bet nobijos, ka savās pārdomās varētu aizklīst līdz enerģiskam stulbumam, un nevēlējos sabojāt sev vakaru, tāpēc mana šīsdienas pica ir Latvijas sabiedrība, kur mēs katrs kā tās sastāvdaļas esam tik atšķirīgi pēc konsistences, garšas, smaržas, termiskajām īpašībām, tomēr mūsu kopums un sabalansētība veido labu garšu. Kurš var neapstrīdami apgalvot, ka siers ir labāks par salami vai ka svarīgākais picā ir mīkla? Svarīgi, lai visas sastāvdaļas būtu svaigas un labas kvalitātes. Savām un Lailas Pakalniņas acīm skatoties uz šo picas šķēli, liekas, ka mums vēl ir daudz darāmā, lai sasniegtu ideālo buķeti. Garšu slīpēšanai nepieciešami labi meistari visās nozarēs. 

Protams, vienmēr var izvēlēties citu picu un ēst to citā pasaules malā, bet – kāda garša un vērtība ir pašceptai picai!

Līdzdalības aicinājums

Izrāde Nacionālais attīstības plāns – vai vispār ir cerības izsist valsts mašinēriju no ierastajām sliedēm 

Nacionālais attīstības plāns ir inspirējis teātra izrādi – šāda iedzīvotāju līdzdalības forma noteikti neierakstījās Nacionālā attīstības plāna veidotāju izstrādes procesā un grafikos. Piedaloties Nacionālā attīstības plāna sagatavošanas procesā kā vadības grupas loceklei, ne vienu reizi vien dzirdēju uzstādījumu, ka veiksmīgs NAP atļaus saskatīt valsts attīstības vektoru, iezīmēs konkrētas prioritātes un darāmos darbus.  Veiksmīgs NAP katram indivīdam atļaušot saskatīt sevi un savu ejamo ceļu valsts attīstības kontekstā.  

Īsajā nevalstiskā teātra Dirty Deal Teatro izrādē-lekcijā (režisors Valters Sīlis) dramaturgs un vienīgais izpildītājs Jānis Balodis atsaucas uz šo līdzdalības aicinājumu  un meklē NAP valstisko un indivīda attīstības ceļu. Balodis skatītājus izvadā pa NAP līkločiem, izdzīvojot viena indivīda iedomāto attīstības trajektoriju. Deklamējot ierēdnieciskus tekstus un ciparu virtenes, Balodis smīdina, ieliekot dzīvu cilvēku birokrātiskajos pantos un programmās. Baloža tēls izdzīvo savu veiksmes stāstu, cilpojot no vienas NAP apmaksātas programmas uz nākamo, pa ceļam sastopoties ar Laimes lāci igauņu investora ādā. Censonis nostādīts dilemmas priekšā – strādāt idejas vārdā vai naudas dēļ – un atrod NAP iespēju savienot šķietami nesavienojamo.

Izrāde uzdod būtiskus jautājumus – vai NAP mērķis ir pareizais, un vai, ejot pa nosprausto ceļu, sasniegsim mērķi? Balodis izpreparē NAP vadmotīvu – ekonomikas uzrāvienu -, jautājot, vai šāds uzstādījums nav atstājis malā citas vērtības, kuras, iespējams, ir svarīgākas: nevienlīdzības samazināšana, ilgtspējīga saimniekošana. 

Uzdotais jautājums ir kā to diskusiju atbalss, kuras norisinājās arī NAP vadības grupā un to nevalstisko organizāciju starpā, kuras aktīvi iesaistījās attīstības plāna izstrādes procesā. Tie bija aicinājumi pievērst lielāku uzmanību nevienlīdzības samazināšanai un izvirzīt dabas kapitāla nenoplicināšanu kā kritēriju, kas varētu amortizēt ekonomikas uzrāviena negatīvās sekas. Tie bija aicinājumi, kas diemžēl plāna izstrādes procesā palika nesadzirdēti. Saeima jau apstiprinājusi NAP, bet joprojām vietā ir izrādē uzdotais jautājums – vai alternatīvām vīzijām vispār ir cerības izsist valsts mašinēriju no jau ierastajām sliedēm un iedomātiem tradicionāliem rāmjiem? 

Balodis liek skatītājam domāt par NAP un jebkura plānošanas dokumenta jēgu, bet pats piedāvā savu versiju par NAP: mērķis šķībs, un nospraustais ceļš nerezultatīvs, pat bīstams. Visai juceklīgi izrādē tiek koķetēts ar idejām par globālu atbildību, indivīda atbildību, solidaritāti ar līdzcilvēku, par valsts lomu un pienākumu. 

Cenšoties šokēt auditoriju, dramaturgs uzbur ļaunu ainu par Latviju, kuras ekonomikas uzrāviens rodas no ētiski nepieņemamas rīcības pret citām valstīm un tautām un rada ētiski nepieņemamas sekas tepat Latvijā. Proti, statistika rāda priecīgu augšupejošu līkni, bet ikdienas dzīve un cilvēku likteņi stāsta pavisam ko citu. IKP ceļas, jo naudas kustība rodas arī negatīvu parādību apstākļos. Piemēram, lidostas rādītāji ir augšupejoši masveida emigrācijas dēļ, apgrozījums ceļas, jo aug pieprasījums apbedīšanas pakalpojumu sektorā. 

Dramaturgs modelē vēlamo valsts rīcību, izfantazējot avīžu virsrakstus, kur tiek uzburta laimīgā Latvija ar paaugstinātu GMI, ar progresīvo nodokli, ar atteikšanos no eiro un izstāšanos no Eiropas Savienības. Diemžēl vismaz daļai auditorijas skaistais sapnis drīzāk atgādina ļaunāko murgu, radot pavisam cita rakstura draudus Latvijai. 

Jautājumi par NAP iekļautajām vērtībām, mērķiem un iezīmēto rīcības plānu ir uzdoti. Fakts, ka tie uzdoti mākslas žanrā, nevis formālo līdzdalības mehānismu ietvaros, ir apsveicams. 

Izrāde mudina turpināt sarunu par izvēlēm valsts attīstības ceļā un parāda, ka ir iespējams par šīm lietām diskutēt, izvēloties dažādus izteiksmes līdzekļus. Izrādes pēcgarša tomēr ir ar rūgtumiņu. Kā Occupy Wall Street kustības grēmas. Sāpe izkliegta, problēmas iezīmētas, bet atbildes uz jautājumu – kā darīt citādi? – nav.

Nacionālais attīstības plānsNākamās izrādes 5., 18., 29.janvārī. Ls 6. Bilesuparadize.lv

Pārmaiņas, no kurām nebaidīties

Norvēģijā dzīvojošā arhitekte un Vesterdāla Komunikācijas skolas profesore Vēsma Kontere McQuillan gada nogalē ieradās Latvijā, jo kopā ar studentiem strādā pie starptautiska ekoprojekta – izstādes, kas maijā būs redzama arī Latvijā. Intervijā viņa stāsta par dzīves un karjeras pieredzi pasaules dārgākajā pilsētā Oslo

Uz dzīvi Oslo Vēsma pārcēlās pirms septiņiem gadiem kopā ar vīru, amerikāņu izcelsmes arhitektu Tomasu McQuillan un dēlu Maksu. Latvijā Vēsma bija viena no veiksmīgākajām jaunajām arhitektēm. Viņas veidotie interjeri, piemēram, 2008.gadā radītais Eko Investors birojs, vairākkārt saņēmuši gada balvas dizainā. Norvēģijā viss bija jāsāk no nulles. Drīz vien latviešu arhitekte dabūja darbu arhitektu birojā Scenario Interiørarkitekter, un viņas vadībā tika projektēts luksusa iepirkšanās centrs Eger Oslo centrā. Vēl pēc dažiem gadiem Vēsma izturēja konkursu uz pasniedzējas vietu prestižajā Vesterdāla Komunikācijas skolā. Oslo piedzima abi jaunākie Vēsmas bērni – Timotijs un Zoe. 

Arhitektūra un interjeri ir Vēsmas darbs, savukārt mode, tās vēsture – aizraušanās. Intervijā arhitekte stāsta gan par dzīves principiem Norvēģijā, gan arī par dizaina uzstādījumiem, kas patlaban pasaulē strauji mainās. Pie pārmaiņām savā augstskolā strādā arī viņa pati. 

Tu Latvijā biji gada nogalē – kāda ir atmosfēra, «no malas» skatoties?

Ar norvēģu kolēģiem staigājām pa Vecrīgu – man jau liekas, ka tai piemīt šarms. Mazajām ieliņām, apsnigušajiem jumtiem, gaismiņām. Norvēģi teica: vai, cik skaisti! Oslo svētku laikā ir liela miera sajūta, un jāsaka – gandrīz to pašu miera sajūtu dabūju arī Rīgā. Biju nedaudz pārsteigta, ka agri slēdz visus restorānus. Kādreiz taču tā nebija, vai ne? 

Nīgras sejas Rīgā neredzēju, bet man acīs aizvien vairāk iekrīt atšķirība starp Austrumeiropas un Skandināvijas ģērbšanās stilu. Nevajag par to uztraukties, taču ir lietas, pie kurām vērts piestrādāt. Piemēram, biznesa etiķete – kādā veidā tiek sagatavotas tikšanās. Norvēģijā tas notiek ļoti precīzi, profesionāli. Latvijā – haotiski. Es to uztveru sāpīgi, jo man gribas, lai citi mūs ierauga labā gaismā.

Kāpēc brauci uz Latviju tieši gada nogalē?

Mana atbraukšana saistīta ar projektu Zaļais punkts, kurā iesaistīti tā sauktie zaļie biznesi. Projektam ir vairākas daļas. Vidusskolas skolotāju mācību konference – tajā piedalīsies skolotāji no Skandināvijas un Baltijas valstīm. Tad izstāde, kurai mani studenti izstrādāja koncepciju. Izstādē redzamais dizains būs tapis no pārstrādes produktiem. Piemēram, PET pudeles pārtaps jaunos produktos, izstādē būs redzams tādā veidā tapis džemperis un citas interesantas lietas. Izstāde domāta, lai cilvēki saprastu, ka atkritumu šķirošana nenotiek vienkārši tāpat, bet šķirojot var radīt jaunas lietas. 

Projekta trešā daļa ir grāmata No šūpuļa līdz šūpulim. Tā ir svarīga grāmata jaunā dizaina vēsturē, tapusi pirms desmit gadiem. To sarakstījis arhitekts Viljams Makdono un ķīmiķis Mihaēls Braungarts. Viņi radīja intelektuālo pamatojumu, kāpēc jāšķiro atkritumi. Norvēģija šajā ziņā ir daudz sasniegusi. Gribas, lai arī Latvijā domātu par šīm tēmām. 

Vai sociālais atbildīgums Norvēģijā ir labas valsts pārvaldes nopelns, vai cilvēki paši ir tālredzīgāki?

Norvēģija sevi uzskata par mazu valsti – tikai pieci miljoni iedzīvotāju. Vēsturiski viņi vienmēr bijuši Zviedrijas vai Dānijas pakļautībā. Tajā brīdī, kad Norvēģija ieguva neatkarību [1905.gadā] un noformulēja valsts pastāvēšanas principus, viņiem izdevās tos iedzīvināt. Varbūt tāpēc, ka līdz brīdim, kad norvēģi atklāja naftas atradnes, Norvēģija bija otrā nabadzīgākā valsts Eiropā aiz Albānijas.

Vienkāršība sadzīvē, ēdienā norvēģiem ir paaudžu paaudzēs. Uzlabojoties apstākļiem, tā saglabājusies. Mana pieredze Norvēģijā ir tāda: ja dzīvo sistēmā, kas labi funkcionē, tas ir tik ērti, ka sistēmu krāpt negribi. Dzīve ir tik sakārtota, ka labprāt maksā nodokļus un zini – kad vajadzēs, tev būs ārsts un viss cits, kas nepieciešams. Pēc Norvēģijā nodzīvotiem gadiem man ir jājautā: kāds ir iemesls cilvēkiem nemaksāt nodokļus? Tas taču ir veids, kā uzturi valsti, sabiedrisko sistēmu! Kādam ir jāmaksā par skolām, medicīnu, kultūru. Norvēģijā cilvēki to apzinās. Ja nemaksā nodokļus, tev nav pat iespējas bankā atvērt kontu. Faktiski nevari dzīvot.

Latvijā ir izplatīts veids maksāt nodokļus no minimālās algas, bet pārējo saņemt aploksnē.

Norvēģijā tas nav iespējams, jo informācija par katra cilvēka ienākumiem un uzkrājumiem ir publiski pieejama. Ekonomiskā sistēma ir caurskatāma. Labums, maksājot nodokļus, ir tāds, ka vari saņemt izglītības, medicīnas pakalpojumus. Piemēram, vizīte pie terapeita maksā 90 latus. Es kā nodokļu maksātāja par to maksāju tikai 18 latus, valsts sedz pārējo. 

Norvēģijā ir progresīvais nodoklis: jo vairāk pelni, jo vairāk maksā. Mūsu ģimene maksā diezgan augstus nodokļus. Mums ir samērā liels kredīts par dzīvokli, ko nesen, mainot dzīvesvietu Oslo, nopirkām. Par ko Latvijā nedomā, bet Norvēģijā gan – jau sākot studijas, jaunieši ņem ne tikai studiju kredītu, bet arī pirmo aizņēmumu mazam dzīvoklītim. Vecāki parasti to garantē, bet maksā jaunieši paši. Tuvojoties 30 gadu vecumam, viņi jau ir nostiprinājušies, var atļauties nopirkt uz kredīta labāku dzīvokli.

Cik maksā mēnešbiļete Oslo sabiedriskajā transportā?

60 latus. Bērniem – pusi. Lai samaksātu par trīs bērnu izglītības vajadzībām, piemēram, bernudārzu, un mēnešbiļetēm, man vajag aptuveni 900 latu mēnesī. Tas ir mīts, ka Norvēģijā ir milzīgi bērnu pabalsti. Es saņemu aptuveni 90 latus par bērnu. 

Reiz tviterī sāku diskusiju par rokdarbu lietderību Latvijas skolās. Tu interesanti rakstīji par to, kā šādas mācības notiek Norvēģijas skolās – no pogas līdz teātrim. Proti, katram praktiskajam darbiņam tiek parādīts plašāks mērogs, piemēram, pateicoties mazai pogai, tās materiālam, tehnoloģijai, stilam, rodas kostīmi izrādēm… 

Latvijas skolu sistēma joprojām ir nenormāli sarežģīta, balstīta franču [18.gadsimta] filozofiskajā tradīcijā. Es neredzu tam praktisku pielietojumu mūsdienu sabiedrībā. Būdama profesore Norvēģijas augstskolā, esmu sapratusi, ka bērni un jaunieši jāmāca, lai viņi pēc tam var veiksmīgi funkcionēt sabiedrībā un darba tirgū. Nevis lai būtu vienkārši izglītoti cilvēki un mācētu lasīt Dostojevski krieviski (lai gan ir cilvēki, kas nodarbojas tieši ar to). Es varbūt esmu labāk izglītota (mācījusies Rīgas Valsts 1.ģimnāzijā, RTU, Latvijas Mākslas akadēmijā – red.), bet ir jautājums – ko ar to varu praktiski iesākt? 

Skolu sistēma Norvēģijā, salīdzinot ar Latviju, ir ļoti brīva. Vidusskolā var izvēlēties priekšmetus, ko mācīties. Protams, ir obligātie priekšmeti, bet ir daļa, ko komplektē skolēni paši, lai tiktu tālāk izvēlētajā augstskolā. Tagad norvēģi diskutē, ka izglītības sistēma varbūt ir pārāk brīva. Supergudriem bērniem skolā nav ko darīt. Mans vecākais dēls ir tāds gadījums – viņš mācās 7.klasē un apmeklē 9.klases matemātiku. Ceram, ka nākamgad iestāsies KATTA – tā ir kā mūsu Rīgas Valsts 1.ģimnāzija. To, ka Makss ir izcils, pamanīja tieši skolā. Bija pārrunas ar mums, vecākiem. Pārējie mani abi bērni ir vairāk kreatīvi. (Smejas.) Jaunākais dēls Timijs ir mākslinieks, viņš mācās Steinerskolen, Latvijā tā pazīstama kā Valdorfa skola.

Kāda ir bērnu audzināšanas kultūra Norvēģijā?

Pirmais, kas mani pārsteidza, ir stingrais dienas režīms. Bērni iet gulēt astoņos vakarā. Agrāk dzīvoju Berlīnē, kur ar vecāko dēlu Maksi gandrīz uz naktsklubiem gāju. Man svarīgākais bija tas, lai bērns ir kopā ar mani. Amerikāņiem populāra ir attachment parenting sistēma, ko ieviesis pediatrs Viljams Sīrs, tā skaidro, ka pirmajos dzīves gados bērnam izšķiroši svarīga ir vecāku fiziskā klātbūtne. Varbūt pat uz ballīti, bet kopā! Es tam piekrītu. Norvēģijā man patīk, ka ir daudz vairāk cieņas pret bērnu. Kliegšana nav iedomājama. Reizēm gan liekas, ka pārrunas ar bērniem ir par garu – esmu stingra mamma un uzskatu, ka reizēm ir labi arī strikti pateikt.

Vai Norvēģijā bērni nav izlaisti ar iecietīgo audzināšanas metodi?

No vienas puses, domāju – jā, viņi ir izlaisti. No otras puses, viņi ir sirsnīgi. Strādāju ar studentiem un to redzu. Daudz sirsnīgāki, daudz vairāk uzticas, daudz bērnišķīgāki nekā, piemēram, Latvijā. Norvēģi saka – jaunā paaudze ir izlutināta, viņiem nekā netrūkst! Tā ir taisnība, bet tam ir arī otra – labā – puse. Godīgi sakot, nedomāju, ka ar lielu stingrību var panākt labu rezultātu. Mūsu paaudze, kas audzināta ļoti stingri, izjūt dziļas iekšējas sāpes. Ir pašapziņas problēmas, neuzdrīkstēšanās darīt, ko gribi, gaidīšana, kad pateiks, ka esi labs. No kā mūsu paaudzei tas nāk? No audzināšanas, skolas «pareizajiem uzstādījumiem», kādam tev jābūt.

Vai tev bija viegli iedzīvoties Norvēģijā?

Nē, vajadzēja ļoti sevi lauzt. Latvijā biju kaut ko sasniegusi. Aizbraucu uz Norvēģiju un… Sākumā tur neesi nekas. Bez uzturēšanās atļaujas, bez personas koda. Man ir šausmīgas ambīcijas. Tās palīdzēja. Sākumā arī apziņa, ka varu jebkurā brīdī atgriezties Latvijā. Un vēl tas, ka man ļoti gribējās izmēģināt ko jaunu. 

Tu esi strādājusi par pasniedzēju gan Latvijas augstskolā, gan tagad Norvēģijā – kādas ir atšķirības?

Es līdz 2005.gadam strādāju Latvijas Mākslas akadēmijā. Atceros, ka visi studenti strādāja savus naudas darbus, varbūt izņemot 1.kursā. Skolā parādījās pirms skatēm. Es biju pasniedzēja vides mākslas dizaina programmā. (Pauze.) Man liekas, šai skolai ir daudz smagu problēmu, kas jārisina. Tādas pašas ir arī Oslo Mākslas akadēmijai, kā jebkurai skolai ar tradīcijām – pienākot tehnoloģiju laikmetam, jāsāk mainīties, un tas ir grūti. Sevišķi tagad, kad parādījušies 3D printeri un mainās izpratne par tektoniku, materiālu. Sapratne par dizainu, materiālu ir tik ļoti mainījusies, ka klasiskās mākslas augstskolas netiek līdzi šīm pārmaiņām. Akadēmiskā tradīcija ir iesīkstējusi, un ir šausmīgi grūti. 

Latvijā daudzās izglītības jomās ir mākslīgi uzpūstas studiju vietas. Augstskolām tās ienes naudu, bet valsts maksā par budžeta vietām jomās, kurās speciālistus nemaz nevajag.

Norvēģijā tas tiek regulēts vienkārši: ar studiju aizņēmumiem. Ir valsts dotēta aizņēmumu kase, kurā tu saņem aizņēmumu un stipendiju. Neviens studējot nedzīvo pie mammas un tēta, jo tas ģimenēm ir pārāk dārgi. Tajā brīdī, kad iestājies augstskolā, saņem aizņēmumu un zini, ka tas pašam būs jāatdod. Tādēļ par studijām jaunieši domā mērķtiecīgi. Cilvēki līdz pat 40 gadu vecumam bieži maksā savus studiju kredītus. Tagad valsts kase kļuvusi ļoti stingra – nelabprāt aizdod, ja gribi studēt ārzemēs. 

Latvijā no padomju laika saglabājies priekšstats, ka viss pienākas par brīvu, arī izglītība. Bet tā nav – kādam par to ir jāmaksā. Cilvēki neiedomājas, cik dārgi izmaksā izglītība. Piemēram, skola, kur pasniedzu, bija iesaistījusies projektā, kurā piedalījās 30 studenti. Process skolai izmaksāja 25 tūkstošus latu. Es nesaprotu, kā Latvijā var teikt, ka valsts neko nemaksā, ja daļa studentu mācās par valsts naudu, bet pēc tam darba tirgū darbojas neveiksmīgi, atdeves nav – kāda tad izglītības procesam jēga? Man vienmēr Latvijā kritis uz nerviem, un par ko Roberts Ķīlis droši vien runā: augstskolu iekšējās lietas, profesoru čomu būšana. Paši dzer šņabi kopā, paši ievēlē cits citu par profesoriem.

Pie kādiem projektiem tu tagad strādā?

Es strādāju privātā augstskolā, kurai Norvēģijā ir augsts prestižs. Tajā ir seši departamenti, un es strādāju tajā, ko sauc par Retail design (preču un zīmolu telpiskā komunikācija komerciālos nolūkos red.). Tas izveidots pirms 20 gadiem, kad tirdzniecība bija pavisam citāda. Tagad departamentam jāmainās. Tāpēc izstrādājam jaunu stratēģiju. Mēģinām nodarboties ar tendenču vākšanu, apstrādāšanu, paredzēšanu. Šogad esmu bijusi lielākajās dizaina mesēs Kortreikā, Londonā, braukšu arī uz Parīzi un Milānu. Pēc šiem braucieniem veidoju lekcijas studentiem. Es pasniedzu studentiem no 19 līdz 38 gadu vecumam. Norvēģijā studijām nav vecuma ierobežojuma. Studē kaut 50 gados! 

Kas tevi pārsteidz mūsdienu dizaina tendencēs?

Es jau minēju 3D printerus. Tas nozīmē, ka jebkurš skolēns tagad var būt dizainers: izdomā formu un no kompozīta (divu vai vairāku materiālu sasaiste, lai maksimāli palielinātu to lietderīgās īpašības un samazinātu nevēlamās red.) izdrukā. Nākotnē dizainā būs ļoti interesanta virzība – šie tehno «gīki», kas nav dizaineri, bet programmētāji un zina, kā strādā 3D printeris. Piemēram, izdomā, ka dizainēsi kurpes. Agrāk bija jāizgudro modelis, jāmeklē ražotājs – tas bija garš process. Tagad nopērc printeri, kurš maksā 1000 dolāru, un tikai printē. 

Mūsu paaudzei tas varbūt nebūs tik vienkārši no psiholoģiskā viedokļa, bet mūsu bērniem nav aizspriedumu, ka «es jau nevaru uztaisīt, jo neesmu dizainers!». Bērni, kas uzauguši ar jaunajām tehnoloģijām, šādas robežas nejūt. Mainās apziņa. Viņi no trīs gadu vecuma spēlē 3D spēli Minecraft, kas būtībā ir arhitektūras būvēšana. Bērns projektē, kaut pats to neapzinās. 

Tātad mainās autoritātes loma mākslā, sabiedrībā?

Celebrity jeb slavenību kultūra tradicionālajā nozīmē izzūd. Tagad katrs ir celebrity

Vai nav bīstami, ka mainās klasiskās izglītības, unikālo spēju vērtība? Vai neradīsies «atkritumu kultūra»?

Kā tu domā, ko teica viduslaiku mūki, kad ieraudzīja pirmo iespiedmašīnu? Viņu dzīve bija galā – vairs nebija jāpavada 25 gadi, lai pārrakstītu ar roku kādu grāmatu. Viņi droši vien uzskatīja, ka iespiedmašīna sabojās visas kultūras vērtības. 

Līdz pat 21.gadsimtam dizains saistījās ar materialitāti. Lai kaut ko radītu, bija jāsaprot materiāla īpašības. Piemēram, nelikt koku uz virtuves virsmas, jo slapjumā tas sabojātos. Taču 3D printeri visu printē no kompozītmateriāliem – pateicoties tiem, tagad var izprintēt jebko. Šo printeru bums pirms dažiem mēnešiem kļuva aktuāls ASV, kur jābūt ieroču nēsāšanas atļaujai, lai varētu iegādāties ieroču daļas. Laidi un stobru var nopirkt tāpat, bet atļauju vajag metāla karkasam, kurā saliek visas daļas. Šoruden parādījās ar 3D printeri izprintēts šāds karkass. Tātad dizains mūsdienās vairs nav stāsts tikai par priekšmetu. Tas ir stāsts par procesu, servisu, ētiku.

5 publiskie interjeri, ko vērts apskatīt Oslo

Oslo Opera. Vietējā arhitektu biroja Snøhetta projektētās ēkas interjerā un eksterjerā ir iekļauti pazīstamu Skandināvijas mākslinieku darbi. Noteikti vērts apskatīt Olafūra Eliasona radītos sienas paneļus, kas «piesedz» operas jumtu balstošās konstrukcijas.

Eger Karl Johan. Norvēģijas pirmais un pagaidām vienīgais high-end modes veikals. Vērts aplūkot, ne tikai lai novērtētu latviešu interjera arhitekta ieguldījumu (interjers ir manis projektēts, vadīju arī tā celtniecību) Skandināvijas dizainā, bet arī lai pārbaudītu savas sajūtas gandrīz monohromā interjerā.

DogA. Norvēģijas dizaina un arhitektūras centrs. Bijušajā transformatoru stacijā veiksmīgi savienotas vēsturiski industriālās detaļas un mūsdienu skandināvu telpas un mēbeļu dizains. Vienmēr apskatāma kāda laba izstāde. Veikaliņš, kurā var iegādāties jauno norvēģu dizaineru radītos produktus.

Oslo pilsētas dome. Celtne, kuru sāka būvēt 1931.gadā, ir viens no spilgtākajiem skandināvu brutālisma paraugiem. Iespaidīgi mākslinieka Henrika Sērensena sienu gleznojumi, kas «stāsta» norvēģu mītus un vēsturi, tapuši no 1938. līdz 1950.gadam.

Fiskeriet Youngstorget. Oslo labākais zivju veikals, kurā var ne tikai nopirkt svaigas zivis, bet arī apēst. Labākā zivju zupa pilsētā un svaigākās austeres. Tradicionāls zivju veikala interjers, kuru nav sabojājusi interjera dizainera klātbūtne.

CV

Absolvējusi Rīgas Valsts 1.ģimnāziju
Rīgas Tehniskajā universitātē ieguvusi arhitekta izglītību, absolvējusi arī Latvijas Mākslas akadēmijas maģistrantūru
Latvijā strādājusi pie interjera dizaina projektiem, saņēmusi arī gada balvu dizainā
Strādājusi par pasniedzēju Latvijas Mākslas akadēmijā
Projektējusi un vadījusi Oslo luksusa iepirkšanās centra Eger celtniecību
Ir Oslo Vesterdāla Komunikācijas skolas profesore, māca bakalaura programmas studentus