Žurnāla rubrika: Kultūra

Vai demokrātija kādu vēl interesē?

Cenšoties noģist, ar ko 10.Saeimas vēlēšanas atšķirsies no priekštecēm, šķietami nievīgākais, bet ne aplamākais ir pieņēmums – ne ar ko neatšķirsies

Savās dāsni finansētajās priekšvēlēšanu kampaņās partijas smacēs politikā neieinteresētos vēlētājus, kuri, dīvainas izpratnes par pilsoņa pienākumu vadīti, zosu gājienā dosies uz iecirkņiem, lai ievilktu krustiņu viņu gaumei atbilstošākajam reklāmistu veikumam. Nākamajā rītā konstatējot, ka Daugavai joprojām ir dolomīta, ne ķīseļa krasti, tie noskums, apvainosies un četrus gadus pie TV ekrāniem uzticīgi gaidīs jaunus bezmaksas varoņus, ja vien neaizbrauks pasaulē laimi meklēt.

Nedaudz banāli, taču ne nepamatoti būtu meklēt atšķirības ekonomiskajā kontekstā – dzīvojam (pēc)krīzes apstākļos! Tad nu varētu gaidīt vēl nebijušu (t.sk., vēlētājam saprotamu) partiju diskusiju par saimnieciskajiem jautājumiem, piedāvājot konceptuāli atšķirīgus skatījumus uz valsts ekonomikas attīstības virzienu vai vismaz dažādu attīstības instrumentu priekšrocību un trūkumu plašu izvērtējumu. Tik apņēmīgi un rožaini skanēja partiju solījumi vēlā pavasarī…

Pašlaik, kad partijas ir atklājušas savas priekšvēlēšanu platformas, tā vien šķiet, ka diskusija par lata devalvāciju ir bijusi politekonomiskās elites augstā dziesma, kam seko čerkstošas fonogrammas ar apsaukāšanos, puspatiesībām un illoģismiem. Ne jau uz 1.oktobra vakaru būtu jāatliek potenciālo premjeru diskusija par valsts ekonomiskās, politiskās un – ne mazāk svarīgi! – sociālās attīstības trajektorijām, izmantojot pašreizējos starptautiskā aizdevuma nosacījumus, brīnumainā veidā izdzēšot šo traipu no Latvijas saistību grāmatas vai arī pārfinansējot aizdevumu (laikam jau Austrumos). Bet nevar jau būt drošs, ka Pasaules Bankas pārstāvja Roberta Zellika starpjautājuma (par simtlatnieku samaksu mēnesī vai dienā) apzelēšana nav ceturtās varas varējuma mērs.

Daļa vitālāko Latvijas ļaužu krīzes ietekmē ir devušies pelnīt iztiku ārpus valsts, un tas vēl vairāk mazinās līdzdalību vēlēšanās, raisot pārdomas par spēku samēra maiņu ar mazāku piepūli. Dažas organizācijas, demokrātiska ideālisma vadītas, sauc uz vēlēšanu iecirkņiem ikvienu pilngadīgu pilsoni, neapdomīgi cerot uz atbalstu saviem politiskajiem favorītiem. Varbūt der iešaut sev kājā, lai pamostos.

Tomēr viena no lielākajām atšķirībām meklējama citur: daļa latviešu ir stiprinājušies savā pārliecībā balsot par Saskaņas centru. Sabiedrības integrācijas ideologi gavilē – 20 gadus pēc neatkarības atjaunošanas sāk irt politiskā siena starp divām lingvistiskajām kopienām. Diplomātiem iemesls ziņot NATO par viena apdraudējuma vājināšanos. Satver­smes sargātāji steidz dalīties pārdomās par iekšpolitiskiem jautājumiem, faktiski mudinot neatstāt integrācijas augļus politiskā ķēķa aizdurvē. Pārāk skaisti, lai būtu pārliecinoši – Saskaņas centrs dažam latvietim kļuvis par nesasmērējušos pēdējo cerību uz pozitīvām pārmaiņām viņa un varbūt arī valsts dzīvē. Pat tad, ja Rīgas dzīvē un tikumos šī partija maz ko mainījusi.

No vidusmēra pilsoņa ir kļuvis nepieklājīgi prasīt, lai viņš iepazītos ar nozīmīgāko partiju platformām vai līderu uzskatiem, citstarp uzzinot, ka Saskaņas centra līderis sola etnisku asinspirti, ja netikšot īstenotas viņa partijas nostādnes. Taču demokrātiski konkurējošu politisko organizāciju elitēm klātos nevis slienāties ap Kremļa klātu galdu, bet darbos un vārdos nekavējoties paust skaidru noliegumu Saskaņas centra ekstrēmismam. Arī demokrātijā ir sarkanās līnijas. Negausība ir ilgstoši vājinājusi Latviju, demokrātisku vērtību neesamība to pazudinās.

Kleitas un urla

Kādas sociālās tēmas interesē dokumentālistus un kādas filmas viņi veido

Dīvaiņu vai izcilību portreti, kuriozu fiksējumi, vēsturiskas skices un poētiski gleznojumi – tāds ir lielākās daļas kinodokumentālistu piedāvājums, kas saņēmis atbalstu Nacionālā kino centra (NKC) pēdējā ikgadējā konkursā. No 13 finansētajām filmām tikai divas stāsta par sabiedriski akūtām tēmām: Daina Rašenbauma veido filmu par četriem izkaisītās sklerozes slimniekiem Dānijā, bet režisora Andra Gaujas filma Ģimenes lietas par brāļa un māsas incestu sociāli nelabvēlīgos Latvijas lauku apstākļos sacēlusi skandālu jau pirms oficiālās pirmizrādes septembrī. Šī filma un tās rezonanse mudināja pētīt, vai top arī citas filmas par sociālām tēmām.

VAI VIEGLI BŪT JAUNAM?
Lai arī jaunais režisors Andris Gauja noliedz, ka viņa nākamais darbs Mācību gads par kādas Rīgas internātvidusskolas skolēniem līdzinātos leģendārajai Vai viegli būt jaunam?, tomēr tematiska līdzība ir – vispirms jau uzstādījumā, kas perfekti atbilst Jura Podnieka filmas nosaukumam. «Tas būs stāsts par vienu gadu vienas klases dzīvē. Skola ir tikai vieta, kur krustojas šīs personības. Viņiem ir 16-17 gadu. Ir ģimene. Rodas pirmās attiecības. Galvenie varoņi ir kādi trīs jaunieši, kuri atrodas situācijā, kas liek viņiem būt pieaugušākiem nekā vienaudžiem, kas dzīvo siltākā ligzdā.»

Līdz šim skaļākās Andra filmas ir nule pabeigtās Ģimenes lietas un Viktors (2009) – skaudrs stāsts par vēža slimnieku, kas, atgriezies no peļņas ārzemēs, konstatē ģimenes un arī sava ķermeņa sairšanu. Kāpēc tagad redzeslokā pusaudži? «Esmu pietiekami jauns, lai saprastu, kā viņi jūtas, un pietiekami paaudzies, lai viņu dzīvēs ielūkotos no malas,» saka režisors. Viņa mērķis ir, «ciktāl to pieļauj ētiskās robežas, iet līdz galam viņu atklātībā, viņu dzīvē». Iespējams, tāpēc jau radies konflikts ar skolas vadību. Taču Andri Gauju vairāk interesē personiski stāsti, nevis sociālais vēstījums.

SKATS NO MALAS
Norvēģijā mītošās latviešu režisores, Lielā Kristapa balvas laureātes Ilzes Burkovskas-Jakobsenas abas filmas, kas drīzumā piedzīvos pirmizrādi, savā ziņā arī saistītas ar skolu. Viena ir pirms desmit gadiem tapušās kinolentes Klases bilde turpinājums, kur portretēti pieci režisores klasesbiedri Saldus vidusskolā, otra – Kleitas – stāsta par divām tīnēm, latvieti un norvēģieti, viņu elkiem un dzīvesstilu.

«Klases bilde. Par desmit gadiem gudrāki tika filmēta 2009.gadā, var teikt, tas bija trakākā krīzes gada šķērsgriezums,» stāsta režisore. «Lielākā norvēģu avīze Aftenposten līdz brīdim, kad Īslandē krīze vēl nebija sākusi plosīties un tās galvenā varone vēl nebija Grieķija, daudz rakstīja par Latviju. Ziņas bija negatīvas. Man likās interesanti papētīt, kā cilvēki jūtas krīzes epicentrā, nemitīgā trauksmes sajūtā, noguruši no neziņas. Viena no varonēm ir mākslas skolas direktore, kuras skolai, tāpat kā citām, nogriež naudu, programmas nav saprotamas… Taču mani filmas varoņi patiešām ir varoņi, viņi noorientējas tajā haosā un notur savas vērtības.»

Filma ir tapusi par norvēģu naudu (pirmizrāde gan notiks vispirms Latvijas, tad Norvēģijas televīzijā).

Otra Ilzes filma – Kleitas, kuras pirmizrāde gaidāma jau oktobrī, – jau ir abu valstu kopprodukcija. Sākotnēji ideja bijusi «zaļa» – par postošo patērēšanas mehānismu. «Biju iecerējusi veidot filmu bez varoņiem, ar sešām epizodēm, kurās izsekots kleitas liktenis no ražošanas līdz nopirkšanas un izmešanas brīdim.» Tagad filmā ir divas galvenās varones – norvēģu un latviešu mazpilsētu skolnieces un divas otrā plāna varones – viņu mammas.

«Filma vairs nerunā par to, kāpēc mēs tik daudz pērkam un metam ārā, bet par to, ko mēs gribam pateikt ar drēbēm par to, kas mēs esam. Stāsts ir arī par globalizāciju – abām meitenēm ir vieni un tie paši pielūg­smes objekti, viņas skatās vienas un tās pašas filmas, apkārt tā pati popkultūra.»

LATVIEŠU AIZPLŪŠANA
«Pats esmu no Rūjienas, un mani tiešām dara bažīgu tas, ka mazpilsētās jauniešu kustība pēc skolas beigšanas ir vienvirziena – prom uz Rīgu, un vēl biežāk – peļņā uz ārzemēm,» saka režisors un operators Ivars Zviedris un pajoko, ka reiz ar kādu ekonomistu esot rēķinājuši, cik ķīniešu viesstrādnieku būtu nepieciešams ievest Rūjienā, lai tā varētu normāli saimnieciski funkcionēt. «Uz 3000 pašreizējiem rūjieniešiem – 500 ķīniešu! Tur jau sanāk sava Čainatauna!»

Savu noturīgo interesi par latviešiem svešumā (filmā Bēgums, par ko saņemts Lielais Kristaps, viņš ielūkojas Īrijas latviešu skarbajā ikdienā) Zviedris cer realizēt arī filmā par Austrālijas latviešiem, ar laiku izveidojot veselu filmu antoloģiju par latviešiem, kas dažādu iemeslu dēļ izbraukuši no Latvijas.

Kinodokumentālists nav īpaši sašļucis finansējuma trūkuma dēļ. «Bēgumu arī uzreiz neatbalstīja. Es vienkārši filmēju. Arī tagad plānoju uz pusgadu aizbraukt uz Melburnu. Tur ir jau sen nodibināts latviešu nams, tāds kā veco ļaužu pansionāts, kur es varētu nobāzēties, par vēdera tiesu slaucīt ielu vai darīt ko tamlīdzīgu, un filmēt.» Lai arī nešaubīgi ieinteresēts tēmā, Ivars Zviedris tomēr noliedz, ka ar savu filmu gribētu ietekmēt reālu lēmumu pieņemšanu valstī vai mainīt situāciju, kas izceļotāju skaitu samazinātu. «Filmā svarīgāks ir tēls, stāsts, emocionālā, nevis sociālā iedarbība. Tā ir filma, nevis pētniecisks raksts vai sabiedriska kustība.»

MĒS UN VIŅI
Aiks Karapetjans šajā rakstā iekļuvis drīzāk par spīti, nekā pateicoties topošās filmas atbilstībai tematam. Sākot ar to, ka viņa pašlaik veidotais kinodarbs Cilvēki tur ir spēlfilma, nevis dokumentālais kino, un beidzot ar to, ka režisors nav latvietis, bet gan armēnis. Tomēr ziņa, ka viena no trim NKC atbalstītajām spēlfilmām būs krievu valodā, jo darbība risinās Purvciemā deklasētā sabiedrībā, jau uzjundījusi krasas viedokļu sadursmes. Cilvēki tur būs filma par jaunu puisi, kurš nemācās, nestrādā, dzīvo pie vectēva un zog, tad iesaistās sektā un pamazām deģenerējas.

«Filma nebūs par krieviem Purvciemā,» iebilst režisors. «Ja filma būtu divās – latviešu un krievu – valodās, tā būtu par latviešu un krievu nacionālajām problēmām, bet ne jau to es gribu. Filma ir par cilvēkiem, ar kuriem esmu saskāries personīgi. Viņus dēvē par urlām vai gopņikiem. Jaunajos rajonos mēs filmējam tādēļ, ka tādi tie var būt jebkur, tiem nav identitātes – tieši tāpat kā maniem varoņiem. Vide tikai to atspoguļo.» 27 gadus vecais režisors ir dusmīgs uz Latvijas inerto, miegaino sabiedrību. «Kad es mācījos Francijā, tur cilvēki gāja ielās un pauda savu viedokli ikreiz, kad viņus neapmierināja varas pieņemtie lēmumi. Un vara tur baidās no cilvēkiem.»

Karapetjans diezgan lecīgi paziņo, ka esot antidemokrātisks un viņam nepatīk cilvēki («es neuzticos pūļa gaumei»), taču tajā pašā laikā filma top, jo «es gribu, lai viņi ir labāki, es gribu viņus mīlēt, es gribu, lai viņi mainās».

EKSPERTA PIEZĪME
Amerikāņu kinopublicista Maikla Mūra filmu panākumus Latvijā tuvākajā laikā diez vai izdosies atkārtot. Bieži neradīsies arī tādas filmas kā režisora Anda Miziša Tārps (2005), kas savulaik radīja naivas, tomēr kaismīgas diskusijas par filmas veidotāju ētiku, kuri dokumentāli fiksējuši ne tās pievilcīgākās norises varoņu dzīvēs un izpētījši viņus zem lupas visintīmākajos brīžos (līdzīgu vētru sacēlušas arī Gaujas Ģimenes lietas).

NKC speciāliste, kinožurnāliste Kristīne Matīsa uzskata, ka Latvijā ir ļoti maz sociāli aktuāla dokumentālā kino. «Lielā mērā tāpēc, ka šāds kino prasa elastīgu reakciju un ārkārtīgu autora ieinteresētību tēmā, t.i., gatavību strādāt arī tad, ja projekts netiek finansiāli atbalstīts. Nav taču vērts ieguldīt laiku un enerģiju, veicot tēmas izpēti un rakstot projektu, ja ir risks, ka to neatbal­stīs un līdz nākamā gada konkursam «dzīve jau būs pagājusi».

Šādā projekta stadijā bieži vien nav skaidrs, vai tur tiešām iznāk filmas vērts materiāls, vai tikai TV raidījums vai Panorāmas sižets, šajās tēmās ir daudz lielāks risks nobraukt «viendienas aktualitātes plakanībā», saka kinoeksperte.

Modinātājs

Jaunais katoļu arhibīskaps Zbigņevs Stankevičs par savu mērķi izvirzījis Latvijas garīgo atdzimšanu. Viņš ne tikai strādās, lai tuvinātu katoļus un luterāņus, bet vēlas savas zināšanas un pieredzi piedāvāt visai sabiedrībai

Rīgas Sv.Franciska Romas katoļu baznīcas Garīgā semināra telpās Maskavas priekšpilsētā jaunais katoļu arhibīskaps pagaidām mīt viens pats. Gar rūpīgi pļauto mauriņu un puķēm pagalmā pastaigājas tikai viens seminārists – šīs dienas dežurants, kura pienākums ir veikt dažādus sadzīves darbus, uzraudzīt notiekošo. Pēc nedēļas, kad topošie garīdznieki būs atgriezušies no vasaras brīvlaika, arhibīskapa Zbigņeva Stankeviča šeit vairs nebūs. Kā prasa amata pienākums, jaunais arhibīskaps pārcelsies uz mājvietu vecpilsētā, kur patlaban mīt viņa priekštecis Jānis Pujats.

Kopš stāšanās arhibīskapa amatā no sabiedrības puses jau esat saņēmis cieņas apliecinājumus par atklātību, godīgumu, toleranci. Vai gods ir liels kārdinājums?
Tas ir viens no lielākajiem kārdinājumiem. Ja cilvēks tam netiek pāri, viņš zaudē elastību, nocietinās. Nav atvērts, reliģijas valodā runājot,  gara dvesmai. Patiesībā viņš, tiekdamies pēc goda, kļūst vājš.

Pirms daudziem gadiem lasīju daode-dzin*, mani ļoti uzrunāja teiciens: «kas ir ciets, tas ir vājš. Kas ir mīksts, tas ir stiprs.» Jo viņu kā zāli var sabradāt, bet zālei tas netraucē, tā vienalga aug tālāk. Lepnais ir ciets, viņš lūst. Viens kritisks vārds, un viņam tā ir milzīga problēma. Cilvēks, kurš pārvarējis lepnību un ir pazemīgs, ir stiprs. Viņu var nozākāt, pazemot, nolīdzināt līdz ar zemi, bet viņš pieceļas un iet tālāk. Jo viņam ir pārliecība.

Es pazīstu šo sajūtu – kārdinājumu ar godu. Ļoti labi pazīstu. Taču ir lūzuma punkts, ko reliģiskajā praksē sauc par Atgriešanos, kad cilvēks ir sapratis, ka meklēt godu un darīt visu iespējamo, lai to gūtu, ir nepareizi. Atgriešanos nepiedzīvo tikai vienu reizi mūžā, tā katru dienu jāapstiprina. Man ļoti labs instruments, lai tiktu galā ar šo kārdinājumu, ir 131.psalms. Esmu paņēmis šo tekstu kā pamatu savai ikdienas lūgšanai – parasti rītos, kad vien iespējams, cenšos pabūt klusumā Dieva priekšā. Atvērties Viņa klātbūtnei. Pārdomāt, kas man pa dienu darāms. Sakārtot domas. Man palīdz šā psalma vārdi: «Kungs, mana sirds nav lepna, manas acis nav augstu paceltas. Es netīkoju pēc lielām lietām, pēc tādām, kuras man būtu par augstām. Gluži otrādi, es nomierināju un noklusināju savu dvēseli, un kā bērns pie mātes miesām tā manī ir mana sirds.»

Šie vārdi man ir kā pātaga, lai es atbrīvotos no godkārīgām domām. Ja manī ienāk godkāres velniņš un ir mazākā piekāpšanās godkārei, tā uzreiz tiek konfrontēta ar psalma vārdiem.

Kā vērtējat savu priekšteci kardinālu Jāni Pujatu? Pēc nesenās uzrunas ticīgajiem Aglonā viņš saņēmis kritiku gan par politiskās partijas reklamēšanu, gan tās ideju par obligātu bībeles mācību skolās un idejas pretinieku nodēvēšanu par antikristīgiem, gan arī par dāvanu, ko saņēma no Aināra Šlesera –  gaisa kondicionētāju. Kā nākas, ka svēts vīrs tik vieglprātīgi attiecas pret morāles normām, piemēram, nepieņemt no politiķa dāvanas? 
Vispirms es gribētu pateikt, ka viņš man ir garīgais tēvs, kurš mani dzemdinājis kā priesteri. Caur viņa rokām esmu saņēmis diakona svētības. Viņš mani iesvētīja kā priesteri 1996.gadā. Šāgada 8.augustā viņš mani konsekrēja kā bīskapu. Tas, ko tagad no manis grib dzirdēt – lai es sāku kritizēt savu tēvu.

Teoloģijā ir jēdziens stāvokļa žēlastība. Tas ir, ja tiec iesvētīts par priesteri vai bīskapu, tu saņem svaidījumu, īpašu spēku no Dieva, lai veiktu sava amata pienākumus. Bet tu šajā amatā nes līdzi arī visu savu cilvēcību. Tā izpaužas caur kalpošanu. Kāds es esmu, tāds ir mans kalpojums. Cilvēki no garīdzniekiem prasa par daudz. Aizmirst, ka pilnīgs ir tikai Dievs.

Kā reaģēsiet, ja bībeles mācību ieviesīs skolās kā obligātu?
Redzu, ka te ir vesela pārpratumu kaudze. Gribu pateikt, ka ļoti priecātos par bībeles mācību skolās. Tomēr jājautā, kāpēc sabiedrība ir tik ļoti satraukta. Noskaņota pret. Tikai pārpratuma dēļ – bībeles mācību uztver kā agresiju pret bērna sirdsapziņu, kā ticības uzspiešanu. Taču tas būtu informējošs priekšmets, līdzīgi kā kultūras vēsture, kas iepazīstinātu, kas ir bībele, ko tā nozīmē Eiropai, tās kultūrai. Mēs nevaram saprast Eiropas civilizāciju bez bībeles – nedz vēsturi, nedz mākslu, nedz literatūru. Par savām saknēm sabiedrībā valda milzīgs analfabētisms.

Esmu ļoti kategorisks par to, ka bērna sirdsapziņu nedrīkst aiztikt, izmantojot šo mācību priekšmetu. Izmantot to, lai uzspiestu kristietību. Baznīcas sociālās mācības pirmais princips ir cilvēka cieņa. Tas nozīmē respektēt otru, viņa brīvo izvēli.

Uzskatu, ka tradicionālajām kristīgajām konfesijām jāstājas dialogā ar Izglītības ministriju, ar Latvijas pedagogu domi, ekspertiem, un jāizstrādā bībeles mācības programma – lai ir respekts pret bērniem, lai nekas nav uzspiests, tomēr lai mācīšana būtu labā līmenī.

Ko sava priekšteča Pujata darbībā uzskatāt par vērtīgu, lai turpinātu, un ko maināmu?
Dažās vietās aizsākta baznīcu celtniecība – baznīca bijusi par mazu un svētdienās, svētku dievkalpojumu laikā cilvēkiem nav bijis vietas. Līdz ar to, jāpabeidz būvēt.

Vēl, ko es vēlētos turpināt, ir viņa pieticība. Vienkāršība. Viņš dzīvo ļoti pieticīgu, askētisku dzīvi. Viņš kā arhibīskaps bija ļoti taisns – runāja acīs patiesību, vai tas patika citiem, vai nepatika. Es gribu šo līniju turpināt. Bez politkorektuma.

Izdabāšana nav tas ceļš, pa kuru man būtu jāiet. Man ir sava identitāte un patiesības atziņa, pie kuras esmu nonācis savos 55 gados. Tā balstīta ne tikai manā personīgajā, bet baznīcas 2000 gadu ilgajā pieredzē.

Tomēr Jānis Pujats, pieņemot no Šlesera kondicionētāju, bija teicis, ka tas viņam nav svarīgi, tie ir galīgi sīkumi un jāskatās uz būtisko.
Protams, tie ir sīkumi. Esmu bijis pie viņa karstajās dienās. Sviedri tek aumaļām. Kāds atnāca, ieraudzīja, ka tur ir neciešami karsti, un atnesa kondicionieri.

Bet kā var pieņemt no politiķa?
Viņam tas galīgi nebija būtiski. Viņš tam kondicionētājam nepievērsa uzmanību. Sanāca pārpratums. Viņam piedēvēja atkal to, kas nemaz nav bijis (domā – ka reklamējis Šlese­ra partiju un dabūjis par to gaisa kondicionētāju – red.). Protams, šajā darbā ar sabiedrības reakciju, vērtējumu jārēķinās. Jāapsver katrs savs solis, jābūt tālredzīgam.

Esmu dzirdējusi, ka jaunībā jūs esot bijis hipijs. Vai tas atbilst patiesībai un, ja tā, ko jūs meklējāt šajā dzīves filozofijā?
Nē, neesmu bijis hipijs, lai arī man ir bijusi bārda, gari mati. Staigāju džinsos ar iešūtām ādas strīpām un koka tupelēs, kad studēju Politehniskajā  institūtā. Tas bija šiki, tajā laikā man tā gribējās. Pēc ārējā izskata tur kaut ko varēja domāt, bet hipiju kustībai nekad neesmu bijis piederīgs (sirsnīgi iesmejas).

Jūs pirms daudziem gadiem izmēģinājāt jogas prakses, iedziļinājāties budismā. Kā domājat, kāpēc šajās garīgajās praksēs neatradāt patiesību, pilnību, bet katoļticībā Dievu atradāt?
Tas bija četru gadu ilgs posms, kad iedziļinājos. Sevi jau uzskatīju par jogu. Es ļoti nopietni pret to attiecos. Ja pie kaut kā ķeros, es vienmēr cenšos visā pilnībā. Kristietību tajā laikā uzskatīju par norakstītu, kas nav aktuāla, uz mani neattiecas un nevar man neko dot. Mana ģimene ir ticīga, esmu ticības garā uzaudzināts, bet padsmitnieka gados novērsos. Tāpēc, kad manī sākās garīgās slāpes, es meklēju citur.

Jau tad biju noformulējis savas dzīves mērķi: savienošanās ar Dievu. Jogā ļoti skaisti bija sarakstīts, kā tas notiek – nes svētlaimi, ir apziņas pilnība. Tik daudz skaistu apsolījumu, es uzķēros. Mana sirds teica, meklē tai virzienā! Ķēros klāt, bet, jo izmisīgāk centos, jo tālāks no Dieva jutos. Atbildes nebija. Es nepiedzīvoju savienošanos ar Dievu. Tomēr caur visu, ko biju izlasījis [budisma tekstos, jogā] un apdomājis, man radās skaidra apziņa, ka pastāv augstāks spēks. Tas, ko saucam par Dievu.

Tā bija doma vai iracionāla sajūta?
Gan viena, gan otra. Parasti man prāts skrēja pa priekšu – vispirms vajadzēja saprast, ka tas nav pretrunā ar loģiku. Tad skatījos, kas tad ir tas, uz ko sirds mani pamudinājusi.

Mērķi es biju noformulējis, bet mēģinājumi to sasniegt nevainagojās panākumiem. Iestājās krīze. Sausums, vilšanās. Tieši tajā laikā, 1980.gadā, satiku jaunu kristiešu grupiņu. Kādā rudens dienā ar vilcienu braucu uz Siguldu pastaigāties. Vilcienā piesēdos pie jauniem cilvēkiem – viņi savā starpā runāja par garīgiem jautājumiem. Man līdzi bija budisma grāmata, iebāzis degunu, lasīju. Mani ieienteresēja viņu saruna. Jau pie pašas Siguldas pārvarēju savu kautrību. Iejaucos sarunā teikdams, ka, lūk, tas par ko viņi runā – par Jāņa evaņģēliju, logosu, tas ir tas pats, kas budismā mantra Om. (Silti iesmejas.) Sākās diskusija, mēs visu dienu pavadījām kopā dzīvās sarunās par jogu, hinduismu, budismu un par kristietību.

Tajā laikā jums vēl bija bārda un kļošenes?
Bārda bija, kļošenes laikam vairs nebija. Jo toreiz es jau biju jogs. Veģetārietis. Daudzus gadus es biju veģetārietis. Kad iestājos garīgajā seminārā, tas mainījās, jo man bija jāpiemērojas ēdienkartei. Tagad ēdu gaļu, bet neaizraujos ar to.

Todien Siguldā mēs ilgi norunājām. Šie kristieši parādīja man, ka atraduši ceļu, kas ved pie Dieva. Ka tas skolotājs, kuru jogā meklēju – guru, tas var būt Jēzus Kristus. Es kļuvu domīgs. Viņi mani uzaicināja uz kristīgo jauniešu satikšanos kādā dzīvoklī – tur kopā lūdzās katoļi, luterāņi, pareizticīgie, baptisti. Pēc tam dzēra tēju. Bija tāds kā groziņu vakars, sarunas. Es vienreiz aizgāju, iesaistījos lūgšanā. Sāku iet turp regulāri. Pēc pāris mēnešiem man radās nepieciešamība izsūdzēt grēkus, ko nebiju darījis vairāk kā desmit gadus. Tikai kā bērns biju gājis pie grēksūdzes. To izdarīju, un manī iestājās tāds miers.

Kopā ar šiem kristīgajiem jauniešiem biju desmit gadus. Grupas dibinātājs bija Aleksandrs Rīga, agrāk pazīstams Rīgas bohēmas aprindās, kafejnīcā Kaza, kur pulcējās mākslinieki. Nesen svinējām viņa septiņdesmit gadu jubileju. Lūk, šajā grupā veidojās manas garīgās dzīves apzināti pamati.

Vēl par ko esmu ļoti pateicīgs Sandrim Rīgai – kad pievērsos jogai, es gandrīz vardarbīgi nogriezu sev grāmatu lasīšanu. Bet mani interesēja mūzika, literatūra, māksla. Kad sāku praktizēt jogu, atteicos. Domāju, nē, lai ir tikai Dievs. Pateicoties Sandrim, kuram ir poētiska dvēsele, smalka mākslas izjūta, es atkal pievērsos literatūrai. Man ļoti patīk lasīt, lai arī ir maz laika. Patīk aiziet uz labu izstādi. Pirms trīs gadiem man izdevās iegūt stipendiju valodu kursiem Parīzē, pēc mācībām gāju uz Luvru skatīt visu, ko biju redzējis mākslas albumos, lasījis mākslas vēstures grāmatās. Es varēju stundām staigāt. Kad studēju teoloģiju Itālijā, pēc sesijas ar vienu draugu priesteri braucām uz Ufici galeriju Florencē. Labi pazinu no grāmatām šos mākslas darbus. Tagad varēju tos ieraudzīt. Pēc katras zāles izstaigāšanas dalījāmies iespaidos. Pavadījām tur daudzas stundas. Parasti, kad skrien daudz pa muzejiem, beigās jūties noguris. Pēc stundām, kuras pavadīju Ufici galerijā, izgāju ārā svaigs kā gurķītis. Jutos, kā būtu labi paēdis, tikai sajūta nebija vēderā, bet garā.

No kā jūsu dvēselē tieksme pēc skaistā, mākslām?
Paskatieties tās glezniņas šeit, šeit un šeit (rāda ar rokas mājienu uz grāmatplauktu, kur redzami mazi ikonogrāfiski mākslas darbi). Tās pēdējos gados gleznojusi mana mamma, kura nekad nav mācījusies mākslas skolās, tagad viņai 95 gadi. Mīlestība pret daiļliteratūru man arī no mātes un tēva. Mana mamma ir mana aizmugure, viņa ir ļoti ticīga. Viņa ceļas četros no rīta un lūdzas no divām līdz sešām stundām dienā.

Manas saknes ir Latgalē. 1949.gadā kāds labvēlis maniem vecākiem pateicis, ka viņi ir izvešanu sarakstā. Tagad mana māsīca redzējusi dokumentus – jā, visa mūsu ģimene tajos ir. Vecāki bēga uz Vidzemi. Piedzimu es. Pēc Staļina nāves vecāki mēģināja celties tuvāk dzimtajām vietām, bet mūsu māja bija nodedzināta. Tad pārcēlāmies uz Eglaini Zemgalē. 1973.gadā, kad pabeidzu vidusskolu, braucu uz Rīgu, gribēju studēt Politehniskajā institūtā. Mani interesēja mākslīgais intelekts, kibernētika. Studēju automatizētās vadības sistēmas. Četrus gadus nostrādāju kuģu remontu rūpnīcā, pēc tam astoņus – Celtniecības un rūpniecības bankā.

Esat izteicies, ka stiprināsit Latvijas katoļu un luterāņu attiecības, jo kristiešiem jābūt vienotiem. Kā vērtējat luterāņu arhibīskapa Jāņa Vanaga centienus?
Ar arhibīskapu Jāni Vanagu esam seni draugi. Kad strādāju par inženieri, viņš bija jauns mācītājs. Es tajā laikā biju kristiešu ekumēniskajā grupā, par ko jums stāstīju. Jāni Vanagu es ļoti cienu. Uzskatu par gudru un dziļi garīgu cilvēku. Ceru uz labu sadarbību ar viņu.

Uz ko būs vērsta sadarbība?
Lai lauztu neuzticēšanās, aizdomīguma barjeras, kas, diemžēl, vēl pastāv. Ir cilvēki, kuri par katoļu tuvināšanos ar luterāņiem saspringst, jo baidās, ka zaudēs identitāti, ka kaut kas tiks uzspiests ar varu. Tas ir pārpratums. Ir daudz aspektu, kā luterāņi un katoļi var sadarboties. Būdams Augstākā reliģijas zinātņu institūta direktors, esmu iniciējis divas ekumēniski teoloģiskās konferences, veltītas Svētā Pāvila gadam. Kā sadarbības partneri uzaicināju Lutera akadēmiju. Redzot, cik vērtīga ir pieredze, šogad rīkojām konferenci atkal, veltījām to Priesterības gadam – šeit katoļiem un luterāņiem ir atšķirības, tēma kutelīga. Taču konference pagāja labā atmosfērā.

Redzu, ka sadarbības platformas ir. Ja mēs stāvam patiesībā, mums nav jābaidās par savu identitāti. Ja baidāmies, tad varbūt par sevi šaubāmies? Bailes liecina, ka neesi ne patiesībā, ne mīlestībā.

Vai mēģināsiet sadarboties arī ar kristīgajām sektām, piemēram, Ļedjajeva Jauno paaudzi?
Mana prioritāte būs dialogs ar tradicionālajām kristīgajām konfesijām un ar Latvijas sabiedrību kā tādu. Bet es neizslēdzu nevienu. Arī Jaunā paaudze ir mūsu sabiedrības locekļi.

Ko jūs kā arhibīskaps varat darīt Latvijas labā?
Modināt no miega. Pūst taurē. Lai cilvēki nevis kritizē, bet uzņemas līdzatbildību par Latviju katrs savā vietā. Kad es teicu, ka nepiedalīties vēlēšanās ir grēks, to domāju ļoti nopietni.

Es gribu stāties dialogā ne tikai ar domubiedriem, bet arī pretiniekiem, un kopīgi meklēt izeju. Mums ir labs instruments, ko varam piedāvāt arī sekulārajai sabiedrībai: baznīcas sociālā mācība. Tā sniedz principus, pēc kuriem politikas, ekonomikas, zinātnes un tehnoloģiju jomām pasaulē un Latvija būtu jāfunkcionē. Tā paredz šo jomu humanizāciju. Tagad visu, kas vien iespējams [zinātnē, tehnoloģijās un citās jomās], mēģina pasludināt par leģitīmu. Tas nav pareizi.

Man ir ne tikai tiesības, bet pienākums runāt par to, kam jābūt sabiedrības attīstības pamatā. Tā ir cilvēka cieņa, atbildība, solidaritāte. Un subsidiaritātes princips, kad augstāk stāvošam nav jādiktē viss zemāk stāvošajiem, bet katra zemāk stāvoša struktūra tiek mudināta pašai tikt galā. Tas atraisa iniciatīvu, potenciālu. Esmu pārliecināts, ka Latvijas sabiedrībai ir milzīgs potenciāls, kas nav pienācīgi novērtēts.

Vai Latvijā cilvēki nav lētticīgi?
Ja arī bijuši, tas laiks sāk beigties. Sabiedrības reakcijas par to liecina.

Latvijā ļoti jutīgs ir jautājums par homoseksuālām attiecībām. Jūs esat izteicies, ka baznīcai visi cilvēki jāpieņem, katram jādod iespēja. Vēlos uzzināt, kas tieši ir grēcīgais homoseksuālās attiecībās no katoļu baznīcas viedokļa – fiziskais akts, vai arī jūtas, rūpes, sirsnība, kas šos pārus mēdz saistīt gluži tāpat kā heteroseksuālos?
Vajadzētu nošķirt homoseksuālus cilvēkus un gejus. Homoseksuālisms ir pievilcība pret sava dzimuma cilvēku. Tā ir tendence, kurai var meklēt iemeslus, bet pati par sevi tā nav grēks. Dažādas tendences cilvēkiem ir, jautājums, ko mēs ar šīm tendencēm darām? Cilvēks var atzīt, ka šī tendence nav dabīga un viņš nevēlas pakļauties tai. Taču geji šo tendenci pieņēmuši kā ideoloģiju, ar ko lepojas, viņi cenšas panākt, lai sabiedrība to atzīst par normālu. Tas ir grēks. Tādēļ, ka tas ir pret dabisko likumu.

Dievs radījis vīrieti un sievieti. Ļoti atšķirīgas būtnes, kas savstarpēji papildinās. Atšķirīgas tās ir ne tikai fiziski un emocionāli, bet pat garīgajā struktūrā. Tikai sieviete un vīrietis var atvērties viens otram, pārvarot atšķirīgumu. Tādā veidā viņi [garīgi] pieaug, attīstās. Homoseksuālās attiecībās nav aicinājuma iziet ārpus sevis, ārpus zināmā. Nenotiek garīgā transcendence**.
Vecajā Derībā ir teksts par Sodomu un Gomoru. Tas nozīmē, ka īstenotas homoseksuālas attiecības ir grēks. Dieva plānā tās nav paredzētas. Dieva plānā ir vīrietis un sieviete, tie rada bērnus. Šis uzskats ir kristīgās baznīcas identitāte. Ja es gribu paziņot ko pretēju, tad man jāatkāpjas no savas [kristīgās] identitātes. To es nevaru.

Tomēr katram cilvēkam, neatkarīgi no seksuālās orientācijas, pienākas cilvēciska cieņa un mīlestība. Atgrūst nedrīkst. Savā laikā piezvanīju mācītājam Mārim Santam, kad viņš publiski paziņoja, ka ir homoseksuāls. Teicu, gribu noliekt galvu jūsu priekšā par to iekšējo cīņu, par kuru izlasīju intervijā. Tikai par beigu secinājumu mums ir atšķirīgas domas. (Māris Sants publiski pateica, ka turpmāk savu seksuālo orientāciju neuzskatīs par slimību un necīnīsies ar to – red.)

Katoļu baznīca laiku pa laikam saņem pārmetumus par gaismā nākušiem priesteru noziegumiem pret bērniem, «klusēšanas kultūru». Kā tas nākas, ka garīgā dzīve viņiem nepalīdzēja sasniegt brīvību un mīlestību, bet gluži pretēji – viņi rīkojās necilvēcīgi?
Abi pēdējie Romas pāvesti ir nopietni strādājuši, klusēšana ir beigusies neatgriezeniski.

Katoļu priesteri nekrīt no debesīm. Viņi nāk no sabiedrības, kāda tā ir. Ja sabiedrība ir ievainota, tai ir šādas problēmas, tās tiek ienestas arī garīgajā seminārā. Agrāk šai problēmai pievērsa maz uzmanības – izlaida viņus cauri. Nepamanīja. Tagad uzmanība ir ļoti stingra.

Tomēr gribu teikt, ka pēc statistikas [pedofilijas gadījumi katoļu garīdznieku rindās] ir daudz mazāk, nekā apkārtējā sabiedrībā – ģimenēs, skolās, citās konfesijās. Protams, nekas neatceļ nozieguma smagumu. Arī tad, ja būtu viens gadījums, tas būtu par daudz.

Pāvests Benedikts XVI par celibātu teicis: «Tas ir par zīmi pilnīgai konsekrācijai Dievam.» Ko celibāts nozīmē jums?
Kristus nebija precējies, tas ļāva viņam ar nedalītu sirdi kalpot Dievam un cilvēkiem. Es kā priesteris, kā bīskaps vēlos darīt to pašu. Tas dod man iespēju potenciālu, kas Dieva dots un ko esmu attīstījis mūža laikā, ar pilnu jaudu atdot Viņa rīcībā. Visu sevi. Protams, tas ir upuris.

Vai jūs skatāties televīziju, piemēram, seriālus, šovus, ļaujiet sev aizmirsties?
Man līdz šim laikam nav sanācis nopirkt dekoderu. Ir tik daudz, ko darīt. Seriālus un šovus es uzskatu par laika izšķiešanu. Ziņas gan der paskatīties – tās lasu internetā. Filmas man patīk, esmu redzējis 2012., Avataru. Gribu būt kontaktā ar sabiedrību, zināt tās vajadzības un intereses, bēdas un priekus. Ja visi diskutē, arī man jāredz.

Kāds ir jūsu dzīves mērķis?
Savienošanās ar Dievu. Tas ir mans iekšējais mērķis. Mans ārējais mērķis ir Latvijas garīga atdzimšana.

Vai bieži pieminat nāvi?
Es dzīvoju tā, lai ik katrā brīdī būtu gatavs stāties Dieva priekšā. Nāve mani neuztrauc, jo ticu mūžīgajai dzīvei. Zinu, ka pāreja ir sāpīga un šokējoša, bet ja esi saskaņā ar sevi un Dievu nodzīvojis, tad pēc nāves sākas kas jauns. Apvāršņi, kādi mums pat sapņos nav rādījušies. l

* Sena ķīniešu filozofiskā mācība
** Iziešana ārpus ierastās pieredzes, tās paplašināšana

Zbigņevs Stankevičs
Dzimis 1955.gadā 15.februārī Lejasciemā
1978.gadā absolvējis Politehnisko institūtu
1996.gadā ieguvis teoloģijas maģistra grādu Ļubļinas Katoļu universitātē Polijā
1996.gadā sācis kalpot kā vikārs Rīgas Sv.Franciska draudzē
Kalpojis arī kā Rīgas Garīgā semināra garīgais tēvs un Rīgas Jēkaba katedrāles vikārs
2008.gadā ieguvis teoloģijas doktora grādu universitātē Romā. Brīvi pārvalda latviešu, krievu, angļu, poļu, itāļu un latīņu valodu

Iedegušais latvietis

Šīs vasaras ceļazīmes uz Hurgardu un Šarm eš Šeihu varētu palikt neizpārdotas, jo tepat Latvijā ir pieejama vēl nebijusi karsta dienvidu saule, kas piedāvā īpaši iespaidīgu iedegumu. Tas mums, baltiešiem, šķiet, ir ļoti aktuāli

Tumša ādas krāsa mūsu bezsaules platuma grādiem ir reta, nepieejama un eksotiska, tāpēc, kad vien ir iespēja, latvietis cenšas iesauļoties.

Par ādas krāsu mēdz runāt kā par modes tendenci un līdz ar to kā par līdzekli sociālā statusa izrādīšanai. Elizabetes laikmets aktualizēja aristokrātisku bālumu, taču mūsdienās bālums tiek saistīts ar neveselīgumu un nesabiedriskumu. Runā, ka pavērsiens saistīts ar XX gadsimta sākumu, kad Koko Šaneles iedegušais augums gluži nejauši iekļuvis žurnāla Vogue lapās. Tas izmainīja priekšstatu par tumsnējas ādas pievilcību. Nu vairs no saules nebija jāvairās – tagad to varēja baudīt, jo tā sniedz skaistumu, veselību, prieku un atpūtu.

Mūsdienās sauļošanās, it īpaši sauļošanās mākslīgajā saulē, ir kļuvusi ārkārtīgi populāra tieši pilsētnieku vidū. Šo fenomenu jau gadiem ilgi mēģina skaidrot sabiedrības pētnieki. Sauļošanos tā sauktā baltā rasisma kontekstā ir aprakstījis amerikāņu pētnieks un etnisko minoritāšu aizstāvis Ričards Daiers. Viņš runā par sauļošanos kā par īpaši spēcīgu līdzekli savas baltās ādas krāsas pārākuma izcelšanai attiecībā pret tumšajām rasēm. Lūk, tieši sauļojoties mēs, baltie rietumnieki, varam spēlēties ar mūsu «dominanto» ādas krāsu. Jo arī pēc neskaitāmiem pludmales vai solārija apmeklējumiem tikpat dabiski kā jo-jo nonāksim atpakaļ savā iepriekšējā statusā. Baltums nekur nepazudīs! Baltums, kas Rietumu kultūrā jau izsenis saistīts ar gaišumu un tīrību, ir kaut kas labs un vēlams. Tādēļ balta ādas krāsa tiek pasludināta par visu krāsu pamatu. Visi pārējie pieder pie kādas rases, bet mēs esam vienkārši baltie.

Taču izrādās, ka ar to vien kā būt baltam mums nebūt nav gana. Balta āda ir kā neaprakstīta tāfele, uz kuras iespējams projicēt vēstījumu sabiedrībai. Tāpēc sauļošanās dod mums iespēju uz brīdi aizgūt kārotās tumšo cilvēku īpašības. Iedegums mūs padara nedaudz eksotiskus, nepieradinātus un tuvākus dabai. Saule, gaiss un jūra kā stihijas nomaina bālā cilvēka ierasto biroja stihiju. Mēs izvēlamies, kad, cik ilgi un cik iedeguši gribam būt un uz brīdi burtiski iejūtamies kāda cita – karstasinīgāka, atbrīvotāka, bezrūpīgāka cilvēka ādā. Savukārt otrādi darīt nedrīkst. Lai nospraustu sava pārākuma robežas, mēs esam kļuvuši par «baltajiem rasistiem». Kamēr Āzijā ādas balināšanas un kaulu pagarināšanas popularitāte pieaug, pie mums tā kļuvusi par apsmieklu. Pietiek vien atcerēties Maikla Džeksona bēdīgi slaveno ādas pārstādīšanas eposu.

Meklēsim atbildes tuvāk mājām – kādēļ latvietis sauļojas? Sauļošanās ir viens no ātrākajiem un ērtākajiem veidiem, kā pavēstīt pasaulei, ka jūties labi, esi veselīgs un aktīvs. Āda figurē kā acīmredzams un tūlītējs apliecinājums skaistumam un veselībai. Tādēļ mākslīgā saule jeb solārijs Rīgā visbiežāk sastopams kā daļa no skaistumkopšanas salona, kas aicina: «Šeit tev palīdzēs izskatīties labāk.» Retākos gadījumos arī kā daļa no fitnesa centra ar vēstījumu «šeit tev palīdzēs izskatīties veselīgāk». Abi apgalvojumi papildina viens otru, līdz ar to sauļošanās tiek izmantota gluži kā kosmētisks līdzeklis. Piecas solārija sesijas vai vairāki mērķtiecīgi braucieni uz Jūrmalu šķietami spēj aizstāt gan veselīga uztura diētu, gan sporta kluba apmeklējumu, mūsu ādai uz brīdi kļūstot par veselīguma un veiksmes vēstījumu – neesmu pārstrādājies, varu to atļauties, rūpējos par sevi, man ir brīvais laiks.

To šovasar vēl var pagūt izdarīt – atgriezties skolas solos un darba vietās ar veselīgi brūniem vaigiem un skaistiem vasaras raibumiem un pamazām rotēt atpakaļ uz savu «parasto» baltumu.

Iedegušais latvietis

Šīs vasaras ceļazīmes uz Hurgardu un Šarm eš Šeihu varētu palikt neizpārdotas, jo tepat Latvijā ir pieejama vēl nebijusi karsta dienvidu saule, kas piedāvā īpaši iespaidīgu iedegumu. Tas mums, baltiešiem, šķiet, ir ļoti aktuāli

Tumša ādas krāsa mūsu bezsaules platuma grādiem ir reta, nepieejama un eksotiska, tāpēc, kad vien ir iespēja, latvietis cenšas iesauļoties.

Par ādas krāsu mēdz runāt kā par modes tendenci un līdz ar to kā par līdzekli sociālā statusa izrādīšanai. Elizabetes laikmets aktualizēja aristokrātisku bālumu, taču mūsdienās bālums tiek saistīts ar neveselīgumu un nesabiedriskumu. Runā, ka pavērsiens saistīts ar XX gadsimta sākumu, kad Koko Šaneles iedegušais augums gluži nejauši iekļuvis žurnāla Vogue lapās. Tas izmainīja priekšstatu par tumsnējas ādas pievilcību. Nu vairs no saules nebija jāvairās – tagad to varēja baudīt, jo tā sniedz skaistumu, veselību, prieku un atpūtu.

Mūsdienās sauļošanās, it īpaši sauļošanās mākslīgajā saulē, ir kļuvusi ārkārtīgi populāra tieši pilsētnieku vidū. Šo fenomenu jau gadiem ilgi mēģina skaidrot sabiedrības pētnieki. Sauļošanos tā sauktā baltā rasisma kontekstā ir aprakstījis amerikāņu pētnieks un etnisko minoritāšu aizstāvis Ričards Daiers. Viņš runā par sauļošanos kā par īpaši spēcīgu līdzekli savas baltās ādas krāsas pārākuma izcelšanai attiecībā pret tumšajām rasēm. Lūk, tieši sauļojoties mēs, baltie rietumnieki, varam spēlēties ar mūsu «dominanto» ādas krāsu. Jo arī pēc neskaitāmiem pludmales vai solārija apmeklējumiem tikpat dabiski kā jo-jo nonāksim atpakaļ savā iepriekšējā statusā. Baltums nekur nepazudīs! Baltums, kas Rietumu kultūrā jau izsenis saistīts ar gaišumu un tīrību, ir kaut kas labs un vēlams. Tādēļ balta ādas krāsa tiek pasludināta par visu krāsu pamatu. Visi pārējie pieder pie kādas rases, bet mēs esam vienkārši baltie.

Taču izrādās, ka ar to vien kā būt baltam mums nebūt nav gana. Balta āda ir kā neaprakstīta tāfele, uz kuras iespējams projicēt vēstījumu sabiedrībai. Tāpēc sauļošanās dod mums iespēju uz brīdi aizgūt kārotās tumšo cilvēku īpašības. Iedegums mūs padara nedaudz eksotiskus, nepieradinātus un tuvākus dabai. Saule, gaiss un jūra kā stihijas nomaina bālā cilvēka ierasto biroja stihiju. Mēs izvēlamies, kad, cik ilgi un cik iedeguši gribam būt un uz brīdi burtiski iejūtamies kāda cita – karstasinīgāka, atbrīvotāka, bezrūpīgāka cilvēka ādā. Savukārt otrādi darīt nedrīkst. Lai nospraustu sava pārākuma robežas, mēs esam kļuvuši par «baltajiem rasistiem». Kamēr Āzijā ādas balināšanas un kaulu pagarināšanas popularitāte pieaug, pie mums tā kļuvusi par apsmieklu. Pietiek vien atcerēties Maikla Džeksona bēdīgi slaveno ādas pārstādīšanas eposu.

Meklēsim atbildes tuvāk mājām – kādēļ latvietis sauļojas? Sauļošanās ir viens no ātrākajiem un ērtākajiem veidiem, kā pavēstīt pasaulei, ka jūties labi, esi veselīgs un aktīvs. Āda figurē kā acīmredzams un tūlītējs apliecinājums skaistumam un veselībai. Tādēļ mākslīgā saule jeb solārijs Rīgā visbiežāk sastopams kā daļa no skaistumkopšanas salona, kas aicina: «Šeit tev palīdzēs izskatīties labāk.» Retākos gadījumos arī kā daļa no fitnesa centra ar vēstījumu «šeit tev palīdzēs izskatīties veselīgāk». Abi apgalvojumi papildina viens otru, līdz ar to sauļošanās tiek izmantota gluži kā kosmētisks līdzeklis. Piecas solārija sesijas vai vairāki mērķtiecīgi braucieni uz Jūrmalu šķietami spēj aizstāt gan veselīga uztura diētu, gan sporta kluba apmeklējumu, mūsu ādai uz brīdi kļūstot par veselīguma un veiksmes vēstījumu – neesmu pārstrādājies, varu to atļauties, rūpējos par sevi, man ir brīvais laiks.

To šovasar vēl var pagūt izdarīt – atgriezties skolas solos un darba vietās ar veselīgi brūniem vaigiem un skaistiem vasaras raibumiem un pamazām rotēt atpakaļ uz savu «parasto» baltumu.

Art deco un latvietis praktiskais

Latvijas sievietes ir iemīļojušas modes mākslinieka Aleksandra Vasiļjeva kolekcijas izstādi Vecrīgā

Ja jāiet, jāiet! Pats jau nesataisītos, bet, ja palūdz, var izskriet. Muzejs. Nu, tas kas blakus krogam, nu, aiz Pēterbaznīcas, kur tūristi uz ielas dzintara brošas pērk. Nosaukumu neatceros. Atbraucu ar moci. Brošu tirgotāji piesakās pieskatīt. Es ar visu ķiveri un ādas jaku muzejā. Riņķī negāž, bet nevar teikt, ka nav pieprasījuma. Biļete trīs lati. Normāli. Vasiļjevs tomēr.

Paliela zāle pagrabā pilna ar kleitām. Uz katru kleitu pa divām skatītājām. Lielākā daļa dzimušas kleitu izgatavošanas gadā. Nu, tāda veca godība. Ar pērlītēm. Taisni nobrīnījos, kur Rīgā tāds lērums solīdu kundzīšu ikdienā slēpjas. Vesela subkultūra. Aktīvāka par skeiteriem. Staigā, grābstās gar kleitām. Var redzēt – zin drēbi. Saka, šito mierīgi pat šodien varētu… Nesapratu. Valkāt vai uzšūt?

Tā tam Aleksandram Vasiļjevam dzīve paiet, no solīdām kundzītēm bildes un kleitas izprasot. Iemesls ar tāds feins – it kā vēstures, it kā mākslas vajadzībām. Izstādei un tā. Kas zin, varbūt arī kādā grāmatā ieliks? Jā, uz tām viņš čakls. Manai sievai vien mājās kādas trīs. Visas par veco laiku modi. Netiec uz izstādi, nopērc grāmatu. Grāmatas tiešām labas. Vienās bildītēs. Var atrast i Dzidru Ritenbergu, i Pugačovu jaunībā. Smuki. Nu, ko liegties, pats Vasiļjevs ar’ savās grāmatās redzams. Te mazs puika štrumbantēs, te modelis Goltjē tērpā. Pižons.

Pēkšņi pamanu tajā sieviešu barā divus vīrus! Nu, tādus īstos, kurus Vasiļjevs laikam iepļaukātu. Iedomājies, zilos džinos, savilktos uz augšu līdz pat padusēm. Krekls rūtains ar krādziņu. Protams, centīgi sabāzts biksēs. Īsās piedurknes. Vasara taču. Josta ap vidu, bet pie jostas, kronis visam, maciņš, kur mobilo ielikt. It kā jau normāli džeki, tādi veci datorspeciālisti no skata. Rīgā pilns ar tādiem, bet ko viņi te dara? Nav skaidrs.

Ejam tālāk. Fokusējamies uz galveno! Interesanti, kur Sašiņš tās kleitas savācies? Krievi tak pēc revolūcijas visu sačakarēja. Baznīcas grāva, cilvēkus uz Sibīriju aizveda, nevar būt, ka tur tādas kleitas skapjos jo­projām glabājas. Tā arī ir, brīnumi nenotiek, kleitas tiešām no ārzemēm, visādām tur amerikām un eiropām savāktas. Vajag tikai no lapiņām, kas zem eksponātiem, palasīties, viss kļūst skaidrs. Kopējais iespaids gan rodas interesants. Varētu domāt, ka Art deco laikmetam speciālus sieviešus saražojuši. Nu, tādus visumā jaukus, bet bez vidukļa un bez pupiem. Citādi izmēri šitādās kleitās nelien, tas nu droši. Nav skaidrs, ko tajā laikā valkāja resnās, parastās, pupainās? Varbūt tautastērpus?

Izrādās, kņazienes ir bijušas šerpas dāmas. Pēc revolūcijas pamukušas no Krievijas, Eiropā nav lepnumu zaudējušas. Naudas nav, bet pucēties gribas. Tad nu viņas pašas tās kleitas ar visām krellītēm, pērlītēm  šuvušas. Darbs baigs, bet efekts ir. Interesanti, ka daudzo pērlīšu dēļ kleitas pat nav bijušas vairākas reizes lietojamas. Pamēģini izmazgāt, nekāds «boņuks» vai gudrās molekulas nespēj pērles pie auduma noturēt. Iedomājies, uzbliez šitādu kleitu, izej vienreiz tautās pa smalko un liec nost skapī. Pēc gadiem atnāks Vasiļjevs un palūgs kolekcijai, bet pati šuvēja tikmēr spokosies jau citos drēbju skapjos.  

Redz, pašā zāles galā vēl kino rāda. Daudzi kā uz darbu atnākuši sēž, skatās. Pareizi ir, ja jau biļete nopirkta, jāņem par visu naudu. Es ar’ uzmetu aci, un, zin, ne atrauties. Nav jau īsti filma, tāds slaidšovs vien ir, bet interesanti! Pats Vasiļjevs aizkadrā stāsta par modi. Domāju – uzprasīšu, varbūt filmu var sarūpēt mājās nešanai? Jā, biļešu tante saka: bijušas, bet visas izpirktas. Iedomājies, šito pieprasījumu! Izpirktas visas desmit kopijas, bet, kā noskaidrojas vēlāk, par tām kopijām laikam atbild vīri ar mobilo pie jostas, jo viņi te strādājot. Biju sadomājies, ka šie izstādi nākuši skatīties. Nē, pasaulē visam ir izskaidrojums un turklāt visai vienkāršs. Tikai saraujiet tos džinsus uz augšu un sakopējiet vēl filmas! Atnākšu vēlreiz, nopirkšu!

Izeju ārā, jā, mocis stāv kā stāvējis, čaļi sargā un risina krustvārdu mīklas žurnālā Mezgls, kurš nosaukuma pēc varētu būt arī par kāršanos vai vēnu slimībām. Pēkšņi viens pagriežas un bļauj otram, kurš krekliņā ar uzrakstu Sweden, laikam šiem kāds ģeogrāfijas eksperts vai. «Slušai, a stoļica Poļši Varšava, da?*» Sweden piekrīt, un šie priecīgi aizpilda ailīti savā mezglainajā mīklā. Ar zīmuli, kas zīmīgi, ja nu Sweden ko samuldējis?
* Klausies, Varšava ir Polijas galvaspilsēta, ja? – krievu val.

VVF neglābs

Reiz Vaira Vīķe-Freiberga cilvēku tūkstošus aicināja kopā skandēt un noticēt «Mēs esam vareni!». Tagad prezidente iesaka katram ieskatīties spogulī, novērtēt pašam savus darbus un necerēt uz guru vai glābējiem no malas

Sievišķīgais kostīms izskatās kā kompromiss starp Vairas Vīķes-Freibergas prezidentālo stāju, kura ne par matu nav mainījusies kopš Rīgas pils laikiem, un neciešamo svelmi, kas šodien cepina pilsētas centru. Mūsu saruna notiek Brīvības ielas dzīvoklī, caur kura logiem skats uzreiz pieķeras slaidajai Mildai virs liepu alejas un Ministru kabineta smagnējai ēkai. Valdības un politiķu ikdienas cīņām tepat pāri ielai gan prezidente vairs neseko tik skrupulozi – tā secinām, saņemot ieinteresētus precizējošus jautājumus par to, kurš ir tās vai citas politretorikas pērles autors. Viņa gūst gandarījumu, aktīvi iesaistoties starptautiskajā apritē, jo «man rūp cilvēce kā tāda».

Pavasarī spērusi kāju uz vēlēšanu kampaņas skatuves, nosūtot draudzīgu apsveikumu Vienotības dibināšanas kongresam un vēlāk rosinot iedzīvotājus parakstīties par atbalstu ģenerālprokurora Jāņa Maizīša pārvēlēšanai, tagad prezidente paliek pie aicinājuma iet uz vēlēšanām, domāt pašiem ar savu galvu un noslēgt laulības ar savu valsti, no sirds uzņemoties atbildību par to.

Savulaik Dziesmusvētku estrādē jūs aicinājāt cilvēkus būt stipriem, vareniem, ticēt sev. Tagad, pirms vēlēšanām, kurās Latvijas liktenis izšķirsies daudzus gadus uz priekšu, jūsu balss politiskajā diskusijā neskan. Kāpēc? Ko jūs šobrīd teiktu cilvēkiem?
Es tikko nāku no sēdēšanas 33 grādu karstumā, lai ierakstītu divas uzrunas tautai. Tā ka teikt, ka mana balss neskan, ir, maigi izsakoties, netaisni un neprecīzi. Protams, es aicinu katru izteikt savu domu un balsot.

Prezidentūras laikā jūs veltījāt visus spēkus, lai nostiprinātu Latviju kā pilnvērtīgu Rietumu demokrātijas valsti. Taču to, ko jūs dēvējāt par atgriešanos Rietumu saimē, tagad daļa politiķu sauc par klanīšanos Rietumiem vai pat «finanšu okupāciju». Nesen Saskaņas centra līderis izteicās par «trešās republikas» būvēšanu un faktiski redz valsti kā Krievijas politisko satelītu. Ko jūs esat gatava darīt, lai šāds pavērsiens Latvijā nenotiktu?
Es tā kā mazais Ansītis Holandes teikā ar pirkstu aizsargvaļņa plaisā negrasos apturēt ne jūras stihiju, ne viena pati uzņemties visu atbildību par Latvijas noturēšanu Rietumu valstu saimē. Astoņus gadus smagi strādāju, lai palīdzētu to izkarot un nodrošināt. Esam atguvuši neatkarību, un  pilsoņiem ir iespēja savu viedokli paust gan vēlēšanās, gan citos veidos ikdienā. Tas ir demokrātijas sasniegums un mūsu nākotnes pamats. Nav tā, ka mamma, paps, vadonis, guru vai autoritāte tagad izglābs no atbildības un visu atrisinās pilsoņu vietā. Šī infantilā atkarība ir viena no lietām, pret kuru savā prezidentūrā esmu visu laiku centusies cīnīties.

Pusgadsimtu totalitārā sistēma ir šādu attieksmi veicinājusi – pasivitāti, bez­spē­cību un infantilu labā cara jeb prezidenta aizgādniecību vai, kā noziedzīgajā pasaulē, savu  «jumtu». Piemēram, mūsu biznesa pasaulē tiem, kas sēž Centrālcietumā, un tiem, kas rosās vēl ārpus restēm, ļoti bieži ir izpratne, ka normālā dzīvē ir vajadzīgs savs «jumts». Bet brīvā valstī katram brīvam cilvēkam ir arī atbildības nasta par to, lai nāktu ar savu pienesumu kopējai drošībai, suverenitātei un gaisotnei, kas valda sabiedrībā. Un nerādi te ar pirkstu ne uz mani, ne uz kādu citu, bet, pilsoni, – skaties spogulī pats uz sevi, ko tu esi darījis, lai nekādi ļauni pavērsieni mūsu Latvijā nenotiktu?!

Kādi ir svarīgākie jautājumi, kurus jūs uzdotu politiķiem, domājot par izvēli oktobrī? 
Vispirms, kā viņi īstermiņā reaģēs uz situāciju, kas ir ļoti vienkārša un skarba – vai nu valsts bankrotē, vai aizņemas no starptautiskajiem aizdevējiem, un lūdzējs nav pavēlnieks. Ja kāds mēģina populistiski iestāstīt, ka mēs tagad aizņemsimies miljardus, bet ar stingru mugurkaulu tur visus izdancināsim un izmācīsim, kā dzīvot, – nu, vai tad tiešām savus vēlētājus par tik muļķiem tur, ka cilvēki to nesaprot?

Un tad, kā jūs ilgtermiņā sāksit gatavoties, lai mēs tos parādus spētu kādu dienu atdot, jo mēs esam dziļā bedrē, šaubu nav. Bet mēs neesam vienīgie, ir kļūdas darītas pa visu fronti visā pasaulē. Tāpēc mums ne vienmēr pelni tik ļoti jāber sev uz galvas, it kā mēs būtu tie vienīgie idioti, bet visi citi milzīgi gudri.

Man šķiet ļoti nelaimīga apstākļu sakritība, ka pasaules ekonomiskā krīze daudzos ir radījusi pārliecību, ka Rietumu pasaule mūs ir pievīlusi. 1991.gadā Padomju Savienība sabruka savas dzīvotnespējas dēļ, un tagad kapitālismam, brīvā tirgus sistēmai un visām Rietumu vērtībām arī ir sava nopietna krīze, kāda nebija piedzīvota kopš 1929.gada. Nevaram pārmest ļaudīm, ka viņi ir apjukuši. Pēc divdesmit neatkarības gadiem viņi varētu būt gaidījuši, ka ātrā tempā pievienosimies tam, ko Rietumi ir sasnieguši iepriekšējā pusgadsimtā, nevis būs smags atkritiens atpakaļ un pārkarsušās ekonomikas skarba piezemēšanās. Par to gan mēs tikām brīdināti vairāku gadu garumā, ka izaugsme ir laba lieta, bet tai jābūt racionālos rāmjos, un ekonomikas pārkaršana uz aizdevuma un iekšējā patēriņa vien jau nav ilgtspējīgas attīstības pamats.

Vai nešķiet paradoksāli, ka tieši tie politiķi, kuru bezatbildības dēļ Latvijā krīze bija īpaši smaga, tagad izeju no tās mums sola draudzībā ar Krieviju?
Atceros, mēs regulāri runājām ar premjeru Kalvīti, ka Latvijai tik maz pietrūkst, lai atbilstu eirozonas kritērijiem, un vai nevajadzētu tomēr enerģiskāku rīcību, lai kontrolētu inflāciju, kas parādījās kā biedīgs signāls. Un bija ļoti populistiska atbilde no Tautas partijas, un visi koalīcijā bija brīnišķīgā vienprātībā, ka rullēsim tik uz priekšu, celsim algas, ļausim ņemt aizdevumus, jo tad mēs visi kā politiķi būsim populāri. Būtu svētīgi, ja katrs varētu savu daļu atbildības izskaidrot, kāpēc toreiz to pārkāršanu neapturēja. Atbilde būs viena – tauta taču prasīja, solīja iet ielās, ja nedabūs lielākas algas.

Pašlaik tauta neprasa, ka mums noteikti jādodas atpakaļ Maskavas apkampienos, kāpēc tad viņi to mēģina?
Manas prezidentūras laikā tādas domas nedzirdēja, izņemot no krievvalodīgām partijām. Ir parādījies jauns, dīvains elements retorikā. 

Tas sākās ar Parex bankas sabrukuma draudiem. Valstij bija jāiegulda līdzekļi bankā, ir bijuši lieli valsts izdevumu samazinājumi uz iedzīvotāju rēķina, un iedzīvotāji par to ir nelaimīgi. Uz ko novelt vainu? Nu, protams, ka Eiropa ir vainīga, ne jau mēs paši. Un, ja tā, kas cits tad mums atliek – vai nu Dievs debesīs, vai nu doties uz otru debess pusi, jo citur nav, kur. Ko tad – mēs Āfrikas savienībai pievienosimies?

Ukrainas piemērs rāda, ka ir citas vietas, kur aizņemties, – var atteikties no sadarbības ar Eiropas Komisiju un Starptautisko Valūtas fondu un dabūt miljardus no Krievijas.
Bet tad ir vajadzīgs kaut kas, ko dot pretim. Ko tad mēs pārdosim? Ukrainas gadījumā tā pati Melnās jūras flotes bāze Krievijai ir interesanta, lai iemainītu pret izdevīgām gāzes cenām. Latvijā neesmu nevienu konkrētu priekšlikumu dzirdējusi, ir tukša runāšana.

Piemēram, Krievija jaunajā ārpolitiskajā koncepcijā ir skaidri pateikusi, ka Baltijas valstīs jāuzpērk aktīvi stratēģiskajos enerģētikas, telekomunikāciju un citos uzņēmumos. Vai neprivatizēto valsts uzņēmumu pārdošana būtu pieņemams darījums?
Katram saprātīgi domājošam cilvēkam tā ir elementāra aritmētika. Kaut gan cenas neviens vēl nav piedāvājis, protams, ka visu par lētu naudu mēs atdotu un tad par dārgu naudu to lietošanu dabūtu pirkt atpakaļ, plus būtu riskējuši ar savu suverenitāti. Kā darījums tas būtu slikts no visiem iespējamiem izvērtējumiem, salīdzinājumā ar to, ko Latvijai dod SVF. Kaut gan par SVF teikšu godīgi, tas nav mīlēts pasaulē. Manos starptautiskajos kontaktos ir zinoši ļaudis, kas saka – nokļūt tā nagos ir tāpat kā sātana nagos nokļūt.

Bet jūs redzat alternatīvu?
Es personīgi neredzu, nē.

Turklāt aizdevējs jau ir arī Eiropas Komisija.
Tieši tā, te ir runa par Eiropas solidaritāti. Diemžēl Grieķijas, Portugāles un Spānijas dēļ Eiropa nav tik labā situācijā, lai ar plašu žestu varētu aizdot visu, ko vajag, bet nav arī tik sliktā, ka nevarētu. Te varētu runāt par kādu tirgošanos. Nevajag aizmirst – pati ES arī ir nozīmīga SVF ieguldītāja.

Jūs minējāt, ka no politiķiem skan nedzirdēta retorika. Urbanoviča kungs ir piedraudējis – ja nebūs valdība, kas būvēs «trešo republiku», tad Latvijā būšot Biškeka. Jūs nupat esat atgriezusies no Kirgizstānas un zināt, ko nozīmē etniskā vardarbība. Līdz šim neviens nopietns politiķis nebija tā draudējis, bet reakcijas no amatpersonām nav. Ko jūs atbildētu uz šādu retoriku?
Ja būtu prezidenta krēslā, katrā ziņā aicinātu Latvijas drošības orgānus izvērtēt šādu paziņojumu nopietnību. Ja tas ņemams nopietni, tad ir reāli draudi valsts suverenitātei un drošībai. Drošības orgāniem tādam politiķim vajadzētu pavaicāt, vai viņa partijai ir prātā kādas rīcības šajā virzienā, vai viņam tikai mēle paslīdējusi un viņš izvēlējies nelaimīgu metaforu. Ja rezultāti nepatiks, iesim ielās – tas nav veids, kā būvēt demokrātiju, tas ir ceļš uz asinsizliešanu.

Vai, dzirdot šos citātus par Biškeku un trešo republiku, jums nerodas bažas, ka viss jūsu prezidentūras darbs var izputēt? Vai jums nav interese aktīvāk iesaistīties šajā priekšvēlēšanu laikā un palīdzēt cilvēkiem izdarīt izvēli?
Tādu dziesmu dzirdu no ļoti daudziem. Es jau teicu – nedomāju, ka latviešu pilsonim ir vajadzīga mamma, kas pasaka, par ko balsot. Es biju nācijas mamma, savus astoņus gadus nokalpoju. Ja ļaudis man vēl šodien uzticas, paldies par to, bet man bija mērķis, lai viņi paši uzņemas savu atbildību. Tad mēs būsim stipra valsts un stipra tauta. Ja gaida, lai bijusī prezidente ar pirkstiņu parāda, ko vēlēt, tad gan mums ir drūma nākotne. Vajadzētu katram būt savai galvai. Ja nevar starpību saskatīt starp kandidātiem, tad es ar savām divām rokām arī viņus neizglābšu no posta.

Kāpēc Latvijā ir šis paradokss – kaut gan vēlēšanas ir brīvas,  tomēr parlaments ir nepopulārs un cilvēki neizvērtē politiķu darbus, nepieprasa īstas pārmaiņas politiskajā vidē un pēc vēlēšanām tūlīt atkal seko vilšanās?
Var salīdzināt ar citām valstīm, kuras esmu iepazinusi un kuras arī nav mainījušās. Tamdēļ, ka ir savas intereses tiem, kas atbalsta pie varas esošos. Ja nav tikai maza saujiņa negodīgu politiķu – kā nu kurā valstī, daudzās viens vienīgs autoritārs prezidents ar savu ģimeni -, bet ja šie resursi un it sevišķi nelegāli iegūtie resursi tiek dāsni dāvāti pietiekamam skaitam atbalstītāju, tad diemžēl notiek valsts nozagšana un valsts pārvalde arvien vairāk kriminalizējas. Mums ir ļoti jāuzmanās, lai pa šo slideno laipu nesākam slīdēt uz leju, jo valstīm, kas tajā bezdibenī nogāžas, ir grūti izkārpīties.

Ja mūsu valstī atkal un atkal jādzird frāze «viņš ir gan daudz sazadzies, bet ir arī citiem devis un tamdēļ ir mans varonis», tātad cilvēki diemžēl nesaprot, ka tās kripatas viņiem tiek dāsni dalītas no sazagtā, kas viņiem pašiem kā pilsoņiem principā būtu piederējis. Vai cilvēki, Eiropā dzīvodami, vai izglītota tauta var tiešām tādā līmenī domāt? Te mums ir tā izvēle, dārgie tautieši, – kas tad mēs vēlamies būt?

Vai jūs redzat politikas procesā kādus āķus, aiz kuriem pieķerties, lai pa to laipu nenoslīdētu? Valsts prezidents ir rosinājis diskusiju, lai palielinātu prezidenta pilnvaras, vai tas ir pareizais virziens?
Satversmē ir minimālākā vara, ko parlamentārā republikā prezidentam var iedot. To varētu paplašināt, piemēram, prezidents varētu proponēt Saeimai augstākās amatpersonas, piemēram, valsts kontrolieri, ombudsmenu, KNAB vadītāju u.c., lai izvairītos no tā cirkus, kas mums bieži notiek. Protams, Saeima pēc tam izdara pēdējo izvēli.

Satversmē vajadzētu ierakstīt arī punktu, ka nevar atlaist prezidentu bez impīčmenta procedūras un tiesiskas viņa darbības izvērtēšanas. Mums ir ļoti neadekvāta Satversme šajā aspektā.

Ja prezidenu vēlētu tauta, vai jūs apsvērtu atkārtotu kandidēšanu?
Domāju, tas jautājums nav aktuāls.  Parlamentārieši paši nepavisam negribēs atsacīties no savām privilēģijām, un es to neredzu kā reālu variantu tuvākajā nākotnē.

Četru gadu laikā valsts nav spējusi tikt līdz gala spriedumam lietās pret partijām, kas 2006.gadā rupji pārkāpa finansēšanas nosacījumus un, var teikt, nopirka vietas Saeimā ar masīvu reklāmas kampaņu. Kā izvairīties no šādām problēmām?
Nav šaubu, ka jābūt stingriem likumiem, kas nosaka pieļaujamos priekšvēlēšanu reklāmas izdevumus, kā arī tiesībsargājošām instancēm, kas gādā, lai likumi tiktu respektēti. 

Bet par to, ka cilvēku balsis var nopirkt… Balsis nopirkt nevar, ja ir vēlēšanu kabīne, kur neviens ar pistoli pie deniņiem nestāv, kā man mamma stāstīja – kad ienāca krievi 1940.gadā un milicis atnāk ar pistoli un saka, ka jūs, pilsoni, iesit nodot savu balsi par vienu vienīgo sarakstu, kas bija prezentēts. Izņemot šādus apstākļus, cilvēks var balsot vienalga par ko, kaut vai par citplanētiešiem, ja grib sabojāt vēlēšanu zīmi.

Vai bažas ir par to, ka pilsoņi uzķersies uz kaut kādām lētām reklāmām? Tad lūgums ar veselo saprātu pārdomāt, kad skatās zobu pastas, tualetes papīra vai partiju reklāmas, cik tas ir reāli? Ja cilvēks tiešām notic nereāliem solījumiem, tad, piedodiet, pats ir arī vainīgs. Vajag runāt ar draugiem un kaimiņiem, pārdomāt, ko dara. Nav jau tā, ka tā reklāma piespiež, nav jau hipnoze galu galā! Reklāma ir tikai priekšlikums, un jums ir vienmēr izvēle tai pretoties.

Jums ir privilēģija kā Eiropas nākotnes grupas dalībniecei paskatīties no malas uz Latvijas un globālo situāciju. Vai jaunā ASV administrācija nepieļauj kļūdu, uzskatīdama, ka mūsu reģions ir drošībā un nu tik var restartēt attiecības ar Krieviju?
Manas prezidentūras laikā AVS prezidents mazajā Latvijā ieradās divas reizes. Ļoti šaubos, vai astoņu gadu laikā prezidents Obama kaut vienu reizi spers savu kāju uz Latvijas zemes. Būtu labi, ja tas notiktu, bet naudu derībās uz to es neliktu.

Bet mēs neesam vienīgie šādā situācijā, intereses trūkums ir vienādā līmenī visai Eiropai. Amerikāņi savas prioritātes ir pārorientējuši, un tam ir vairāki iemesli. Viens tiešām ir tāds, ka mūsu reģions ir mierīgs un sakārtots, un nopietnas bažas ASV neraisa. Cits iemesls ir bijis jaunās administrācijas vēlme parādīt, cik ļoti tā atšķiras no iepriekšējās, kas bija galvenais pirmajā prezidentūras gadā. Tagad jau manām arī citus iemeslus – nopietnas grūtības Afganistānā, neveiksme, meklējot dialogu ar Irānas prezidentu, tas pats sakāms par Ziemeļkoreju. Domāja, ka, mainot vadības stilu un retoriku, ASV izdosies pārvērst par draugiem tos, kas iepriekš bija mazliet neveikli no Buša administrācijas puses demonizēti kā «ļaunuma ass» pārstāvji. Diemžēl izrādās, ka ar viņiem tomēr nevar sarunāties kā ar normāliem cilvēkiem. Tas ir skumji, bet tā tas ir. Kas attiecas uz Krieviju, tad ASV to saredz kā būtisku partneri cīņā pret terorismu un citos jautājumos.

Neskatoties uz zināmu akcentu pārbīdi, ASV kā valstij tomēr ir savas intereses, kas ir skaidri formulētas un paliek konstantas no vienas administrācijas uz nākamo.

Oktobrī mums jāizlemj, vai pagarināt misiju Afganistānā. Mūsu draugi Rietumos teic, ka amerikāņi ir mūsu apdrošināšanas polise un jāpaliek ar viņiem līdz galam. Kā vērtējat arvien aktīvākos aicinājumus izvest Latvijas karaspēku? 
Tas ir nopietni apsverams jautājums, es nevēlos teikt, ka viss ir balts un melns. Mums sarunās ar partneriem ir jāizsaka savas raizes par to, vai ieguldītie spēki un resursi ir nesuši gaidītos rezultātus, vai attaisnojams ir pieaugošais civiliedzīvotāju upuru skaits, vai vietējā vara tiešām ir darījusi visu, ko mēs varētu no tās sagaidīt, lai pati sāktu pārvaldīt savu valsti?

Nav nopietni teikt, ka mums nav citas izvēles, ka mēs it kā būtu kaut kādi amerikāņu ķipari, kam pašiem nav ne mazākās lemšanas spējas. Ne jau ar mūsu spēkiem Afganistānas kara rezultāts izšķirsies, mūsu devums ir simbolisks un politisks, tikpat cik militārs. Tas nozīmē, ka Latvijai jāturpina aktīvi līdzdarboties tieši NATO politikas veidošanas struktūrās, ko mēs arī darām.

Kādi ir jūsu jaunākie intelektuālās iedvesmas avoti – interesanti cilvēki, ko sastopat, grāmatas, kino?
Es cenšos pabeigt tos darbus, kas bija aizsākti, uzņemoties prezidentūru. Šopavasar publicēju savas esejas par kultūru un latvietību, kas vēl aizvien ir aktuāls temats. Šī grāmata ir daļa no mana dialoga ar sabiedrību.

Mans ilggadīgais projekts ar Saules dainām turpinās, esmu nonākusi līdz Gaišajai saulei, šis manuskripts jau tuvojas noslēgumam. Memuāru rakstīšana lēnām kustas uz priekšu. Man ir aizsākti zinātniski darbi, ko, ja Dievs dos veselību, gribētos arī pabeigt.

Man ir daudz izdevību tikties ar interesantiem cilvēkiem visā pasaulē, kā arī uzrunāt ļaudis par Eiropas nākotni saistībā ar pārdomu grupas darbu*. Vēl esmu iesaistījusies Starptautiskās krimināltiesas upuru kompensāciju fonda valdē**, lai darītu kaut ko, kas uzlabotu to ļaužu situāciju, kas ir cietuši no šaušalīgām zvērības izpausmēm konkrēti trīs Āfrikas valstīs.

Madrides kluba*** kontekstā sadarbojos ar tiem, kas savu valsti vēlētos virzīt demokrātijas virzienā, vai tā būtu Kolumbija, Uganda, Kirgizstāna vai kāda cita, kur rodas iespēja kādu mazu grūdienu iedot, ja vadītāji ir izteikuši vēlmi uzlabot savu pilsoņu situāciju un mainīt savas valsts pārvaldi.

Tas mani aizrauj. Patīkami arī, ka ļaudis novērtē, ka nesavtīgi no tālas zemes ir atbraucis cilvēks, kam varbūt būtu visas tiesības baudīt mierīgas vecumdienas, bet viņš iegulda savu brīvo laiku un enerģiju, lai citiem palīdzētu. Man, protams, sava tauta rūp un ir pirmajā vietā, bet man rūp arī cilvēce kā tāda. Un tas, ka cilvēki to novērtē, man dod gandarījumu.

Nesen jūs ar kungu Imantu nosvinējāt zelta kāzas, kas ir izcils personīgās dzīves sasniegums. Kā jums šķiet, kāpēc Latvijā ģimenes saites ir tik vājas, ka vairākums laulību tiek šķirtas?
Pirmais, daudzi Latvijā cilvēki mēdz agri precēties, pirms ir nobrieduši un sapratuši, kādu partneri vispār dzīvei vēlētos. Kaut gan tagad tas notiek arvien mazāk, tagad vispār neprecas – ir trīs bērni un tad tikai sāk domāt par precēšanos.

Otrs – atgadās, ka apprecas gan un rodas bērni un ģimene, bet nav tā, ko angliski sauc par commitment, tā ir atbildības uzņemšanās. Franči pareizi uzskata, laulība ir kontrakts, tas ir līgums starp diviem cilvēkiem, lai nodrošinātu, ka pēcnācējus var izaudzināt un izglītot. Šī fundamentālā doma par nopietnām saistībām varbūt kaut kur ir pazudusi. Jo viena lieta ir romantiskas attiecības, kopējas izpriecas un draudzība, bet, ja nu reiz esi pret savu partneri uzņēmies atbildību, tad tai vajadzētu kaut ko nozīmēt. Manā paaudzē vēl tā doma bija. Kaut gan mēs ar vīru  it kā jokodamies vienmēr teicām, ka noslēdzam līgumu uz vēl vienu gadu, ar to negribējām teikt, ka mums nav savstarpējās atbildības, bet tieši otrādi, ka mēs to atbildību ņemam ļoti nopietni un vienmēr apliecinām no jauna.

Nav tālu līdz 2018.gadam, kad atzīmēsim Latvijas simto dzimšanas dienu. Vai jums ir droša pārliecība, ka nākamajos 100 gados šajā zemē būs latvieši, skanēs valoda?
Līdz simtgadei mēs neiznīksim, tik ātri viena tauta nevar iznīkt, ja nu vienīgi uzmet atombumbu. Ziniet, tas būs mūsu rokās. 

Te nu atgriežamies pie izvēles un atbildības. Vai tās būs tautas svētās laulības ar savu dzimto zemi, vai cilvēki ņems nopietni savu atbildību par valsti? Šajā valstī būs cilvēki, kas šeit ir dzimuši, un tādi, kas atnāks un arī gribēs dzīvot, bet visiem pilsoņiem būtu jāuzņemas ne tik vien «laulības ar pilsētu», kā teicis dzejnieks Linards Tauns, bet laulības ar savu valsti. Ja latviešiem latvietība tā no sirds kaut ko nozīmē, ja latvieši sapratīs, ka tikai brīvā Latvijā tā var vislabāk plaukt un attīstīties, tad būs gan Latvija, gan latvieši, gan latvietība. Bet, ja nāks viena paaudze pēc otras, kas nespēs vai nemācēs mīlēt ne sevi, ne savu valsti, tad diemžēl daudz kas var pazust uz visiem laikiem. Jautājums katram Latvijas pilsonim: «Vai tu esi gatavs kaut ko arī dot no sevis, ne tikai visu laiku prasīt atpakaļ? Vai tu esi gatavs saglabāt šo svēto mantojumu, ko iepriekšējās paaudzes ir nodevušas tavās rokās?»

* V.Vīķe-Freiberga ir Eiropas Savienības nākotnes (2020-2030) pārdomu grupas viceprezidente. Grupa debatē par ES izaicinājumiem globalizētajā pasaulē, izstrādā ES attīstības vīziju.
** Starptautiskās krimināltiesas Upuru uzticības fonda valdē ievēlēta kā Austrumeiropas pārstāve. Fonds palīdz atgriezties normālā dzīvē noziegumos cietušiem
*** Madrides klubs apvieno vairāk nekā 70 bijušos demokrātisko valstu vadītājus, kuru mērķis ir stiprināt demokrātijas vērtības pasaulē, daloties ar savu pieredzi

Aizkustinošā pasaka

Garāmbraucoša laivinieka vērojumi Opermūzikas svētku izrādē Madame Butterfly

Esmu pateicīgs liktenim, ka manas laivinieka gaitas un neparedzētas ūdeņu straumes aiznesa līdz pilsētai pie jūras, kur piestāj lieli kuģi un mūzikā ne sevišķi iesvaidīts cilvēks var satikties ar slavenu operu. Vēl pāris dienu, pirms to baudīs cilvēki pilsētā pie upes – Siguldā, kur piestāj tikai laivas.

Atzīstos, ka par galveno lomu izpildītāju kvartetu no Sanktpēterburgas es nebiju dzirdējis, tāpēc jo interesantāk bija pavērot, kas ir sanācis. Turklāt, lai izpeldētu sausām kājām, biju spiests painteresēties, kas tā par operu, kuru tagad tik bieži uzved. Uzzināju, ka pirmizrāde notika Milānas La Scala 1904.gadā. Sekoja izgāšanās, jo bija intrigas, kas operai tā piestāv. Un kam gan patīk izciest ļoti garu otro cēlienu un finālā skatīties uz galvenās varones asiņainu harakiri.

Dramaturģijas pamatā ir amerikāņa Deivida Belasko banāls un bēdīgs stāsts par geišu, kuru apprec un pēc tam pamet amerikāņu jūrnieks. Komponists Pučīni ar diviem libretistiem šo stāstu vēl vairāk sadramatizēja un fokusēja uz geišu Čo-čo-sanu. Viņa Opersvētku uzvedumā parādās ļoti iespaidīgi. Turklāt dziedātāja bija jauna un skaista, un jau ar pirmajām notīm es kā nopļauts biju pie viņas kājām. Bet pēc kārtas!

Vispirms mēs orķestra ievada laikā redzam nekustīgu samuraju ar briesmīgu zobenu. Viņš gan aiziet, bet brīžiem ir atkal klāt, atgādinādams, ka liktens zobens visu laiku ir pacelts pār mums.

Parādās vieglprātīgais amerikāņu virsnieks Pinkertons un jau no rīta sāk dzert viskiju ar konsulu Šarplesu. Tas var beigties slikti, kaut arī orķestris viņus atbalsta ar Amerikas himnas intonācijām. Šajā vietā es atcerējos tos laikus Siguldā, kad tur vēl piestāja plosti, tie bija cita kaluma vīri, kuri dzēra krievu šņabi, nepārtraukti, visu diennakti un noturējās uz plosta. Konsuls – inteliģents, simpātiska baritona īpašnieks, dod brīdinošus padomus Pinkertonam – nepīties ar japānietēm, taču viņš neklausa. Pinkertons stipri savā dziedājumā piepūlas, pat palecas, un dabū cauri orķestrim visas augstās notis.

Tālāk vēl trakāk – kad, daudzu lidojošu taurenīšu ielenkta, parādās galvenā varone, Pinkertons viņu steidzīgi apprec. Man gan bija aizdomas, ka viņa pat nepaguva iemīlēties. Čo-čo-sana ir izdarījusi traģisku kļūdu! Toties es noticēju, ka viņa to dara patiesas mīlestības vadīta un, protams, lai izbēgtu no neprecētas geišas likteņa.

Čo-čo-sanas tēvocis Bonza nolād meiteni, grasās pat nodurt, labi, ka radinieki ātri piebeidz kāzu ceremoniju, apmētājot līgavu ar sakē plastmasas trauciņiem, tie laimīgā kārtā nav no akmens, un Čo-čo-sana paliek dzīva.

Pēc starpbrīža seko pagarš otrais cēliens. Ir pagājuši trīs gadi. Ir paaudzies Čo-čo-sanas dēliņš, bet viņas mīlestība pret vieglprātīgo bērna tēvu nav mazinājusies. Gluži otrādi – tā izpaužas pārliecinoši izdzīvotajā slavenajā ārijā, kur viņa izskaidro, ka labāk mirs, nekā atgriezīsies geišas dzīvē. Arī visa Ventspils publika ir viņas pusē ar vētrainiem aplausiem. Konsuls izkārto tikšanos ar Pinkertonu. Čo-čo-sana ar sava labā mājas gariņa Suzuki palīdzību (tas ir apskaužams atbalsts nabadzībā nonākušajai vientuļajai mātei) rotā māju ar puķēm un sakuras zariem.

Beidzot ierodas Amerikas tētis, nomainījis eleganto virsnieka frenci pret gaišu tūrista XXL apģērbu. Ar dāvaniņu – hromētu rozā bērnu velosipēdiņu. Nevis pie Čo-čo-sanas, bet lai paņemtu dēlu sev līdz. Nedaudz pabļaustījies, Pinkertons aizskrien, atstājot savu jauno sievu Keitu (viņš pa šiem gadiem ir paguvis apprecēties otrreiz) izskaidrot situāciju. Protams, Čo-čo-sanai nekas cits neatliek kā atvadīties no dēla, sameklēt sava tēva atstāto harakiri rituāla nazi un… Paliek mazais dēliņš, kas, priekškaram lēni aizveroties, šķērso skatuvi uz sava jaunā divritenīša.

Jūras vārtu zālē skan ilgi aplausi.

Ko vēl piebilst? Visu kopā saturēja un spīdoši nodziedāja un nospēlēja Sanktpēterburgas jaunā dziedātāja soprāns Jeļena Razguļajeva (Čo-čo-sana), no viņas neatpalika mecosoprāns Zinaida Djužova (kalpone Suzuki). Pārliecinošs bija baritons Sergejs Kaļinovs (konsuls Šarpless).

Mazāk pārliecinošs, bet raksturam atbilstošs, kaut gan brīžiem nebija draugos ar Pučīni frazējumu, bija tenors Ahmeds Agadi (Pinkertons).

Režisors Jurijs Aleksandrovs ir brīvmāk­slinieks, iestudē daudzviet Eiropā. Kopā ar scenogrāfu un kostīmu skiču autoru Vjačeslavu Okuņevu viņi radījuši vieglu, krāsainu japānisku fonu, uz kura šī Austrumu pasaka savijas ar patiesu jaunas meitenes traģēdiju.

Tāpat kā dažiem Pučīni vadmotīviem mūzikā varēja arī labi izsekot režisora vadmotīviem skatuviskajās darbībās. Lūk, daži – trīcošie taurenīši japāņu meiteņu rokās vēlāk pārvērtās par lidojošiem pūķiem skatuves dibenplānā, vai – viegls un trausls balta auduma gabals, kas gan savienoja, gan šķīra darbojošās personas, bija arī kā jumts geišas un Pinkertona kāzu naktī un kalpoja arī kā rituāla priekšmets, Čo-čo-sanai gatavojoties izdarīt harakiri. Tādu sīku režisorisku palīdzību dziedoņiem bija daudz.
Un viss tika panākts četru mēģinājuma dienu laikā.

Par auniem un klauniem

Kur šie rodas – plātīgie un glaunie, Glumiem ģīmjiem, veiklām valodām? – tā 1968.gadā rakstīja Viks

Haralda Burkovska balss un arī tai piesaistītais vizuālais tēls laikam visprecīzāk ilustrē bezprincipu un bezsatura, toties plaša spektra (ne)speciālistu rosīšanos mediju telpā. Propaganda, reklāma, PR, žurnālistika, pareizi fakti, nepareizi – kāda tur starpība! Tikai ar tādu ķiļķenu un klimpu zupu iespējams tiktāl notrulināt vēlētāja garšas kārpiņas, lai viņam tiešām pilnā nopietnībā piedāvātu par premjeriem un vispār glābējiem tipus, ap kuriem lielā rādiusā vējo augsta līmeņa ekonomisks «krimināls», kas gandrīz vienmēr garšo pēc ārzonām, kukuļiem un valsts mantas izblēdīšanas.

Tik ar to pilno nopietnību ir pašvaki. Nevar saprast, vai vienīgā pašlaik pieejamā priekšvēlēšanu diskusiju šova Latvija. Mēs Tevi dzirdam četri permanentie visu nozaru eksperti tiešām ir tik glupi, vai tikai izliekas. Starp citu, būtu labi noskaidrot, vai Stendzenieks pašlaik paralēli politiskajām aktivitātēm tiešām saucams par Latvijas tēla veidotāju, kā to titros sauc Neatkarīgā (!) televīzija. Ja tā ir, varbūt Sudrabas kundzei  vai Kalnmeiera kungam jāpārbauda, vai Latvija sevi negrasās reklamēt ar kādam alkoholam vai tamlīdzīgam draņķim nospertiem reklāmas tēliem.

Bet par šovu. Vienā no pēdējiem, kurā minētie eksperti visiem spēkiem centās pierādīt, ka mūsu meža industrijas lielākais ļaunums ir lielās dabas liegumu teritorijas un ierobežojumi izcirst visas traucējošās priedes, cienījamajam Borovkova kungam paspruka tēze par sajūtu, vai tik viņš tomēr nepiedalās reklāmas raidījumā… Nevienam nav aizliegts pašam sevi mānīt, bet nopietna kļūda ir uzskatīt visus, ko tu uzrunā, par pilnīgi stulbiem.

Un tomēr tieši šī kļūda tiek pieļauta. Vēl viens Burkovska klons – LTV ziņu dienesta vadītājs Mareks Gailītis – ir ne tikai pārvērtis pat tik pateicīga TV formāta raidījumu kā Preses klubs par mokoši garlaicīgu un bezzobainu vāvuļošanu, bet arī dod norādījumus žurnālistiem atrādīt Šlesera publicitātes pasākumus. Droši vien domādams, ka skatītājs ir pilnīgi stulbs un tā vietā, lai noskurinātos pamatotā netīksmē pret mediju kolaboracionismu, uzreiz sapratīs, ka Šlesera pastaiga pa Vecrīgu tiešām ir tik svarīgs notikums, ka jārāda galvenajās ziņās. Un, protams, ka pats Šlesers ir tiešām gādīgs pilsētas saimnieks.

Tāpat arī nav nekādas vajadzības iedziļināties jautājumos par VDK apakšpulkveža Jura Savicka profesionālo darbību pēdējos divdesmit padomijas gados un var mierīgi svētdienas vakarā atrādīt garu interviju ar šo dāsno PLL ziedotāju, kurš sola rūpēties gan par gāzes, gan hokeja, gan visas Latvijas nākotni. Var viņam arī pajautāt, kāpēc pats nekandidē un pieņemt atbildi – tāpēc, ka negribu. Kuram gan ir svarīgi, ka tādiem kā Savickis vēlēšanu likums aizliedz pat pretendēt uz deputāta krēslu. Starp citu, ja PLL uzskatāma par politisku organizāciju, kas vēlēšanām piesaka savu listi, tad kā tādai tai, šķiet, arī nav nekādu tiesību pieņemt čekistu ziedojumus… Nevar tak pārmest, ka viens glauns kungs izmanto iespēju izrādīties un arī drusku samānīties sabiedriskā medija ēterā, ja šis medijs to laipni izkārto.  

Tā nu izskatās – ir klauni un auni, un pārējie. Un mēs, žurnālisti, tajā skaitā. Tāpēc vismaz par vienu vajadzētu vienoties – pēc vēlēšanām nebrīnīties par parlamenta sastāvu, kurā pēkšņi izrādīsies savēlēti tādi tēli, kuru parastais reitings grozās ap 2%.  Mēs paši būsim viņiem snieguši izpalīdzīgas rokas.

Šeit ir Cēsis

Mākslas zinātniece Laima Slava polemizē ar žurnālisti Guntu Slogu par mākslu Cēsīs

Guntas Slogas, žurnālistes, raksts par Cēsu māk­slas festivāla Laikmetīgās mākslas izstādi Take Care 29.jūlija žurnālā Ir, kura viedokļus līdz šim uztvēru kā nopietnu profesionāļu centienus saprast un pēc būtības iztirzāt sabiedrībā notiekošo, mani vienkārši šokēja. Vispirms jau ar vīzdegunīgo toni līdz ar pirmajiem «recenzijas» vārdiem. Vai tiešām minētais «megavēlmju laiks» ir tā notrulinājis arī žurnālistus, sabiedrības sociāli jutīgāko un aktīvāko daļu, ka nav jaudas pāri personiskajām vēlmēm un iedomām sajust reālo piedāvājumu? Pat krāsas (?) smaka, nabadzītei, samaitā Ģirta Muižnieka ekspresīvās, dramaturģiski eksponētās glezniecības baudījumu…

Taisnība, skaistā Latvijas mazpilsētu pērle Cēsis nav Londona, un tās vecais alus brūzis, kas tikai šim notikumam gatavojoties atgūst sociāli noderīga pilsoņa statusu, nav Teita galerija (arī tur, pat spoži noformētas, gadās izstādes, kas neuzrunā), un tieši tādēļ Cēsu pils ģildes veikums šajās pēdējās četrās vasarās man šķiet vismaz apbrīnas vērts. Turklāt pilnībā gatavs pakļauties arī skaudram profesionālam vērtējumam, jo tādi ir šā festivāla dalībnieku atlases kritēriji.

Manuprāt, Cēsīs piedāvātais ir tieši optimisma, nevis «kraha» un skumju avots. Latvijā ar tās kultūrai īpaši depresīvo krīzes gaisotni šis ir viens no pašiem gaidītākajiem un apjomā blīvākajiem mākslas notikumiem vasarā, tas ļauj un liek izkustēties ārā no metropoles mūriem, māksliniekiem piedāvājot intriģējošu spēles laukumu līdz ar iespēju radīt jaunus darbus un skatītājiem atgādinot, ka kultūras piedzīvojumi gaida visur, kur uzņēmīgi ļaudis pat absolūti nepiemērotās vietās spēj radīt apstākļus mākslas notikumam.

Esmu sekojusi līdzi Cēsu mākslas festivālam kopš paša tā sākuma, un vispirms jau ir gandarījums vērot, kā tas uzņem arvien lielākus un nopietnākus apgriezienus, palēnām un pārliecinoši izstūrēdams savas ambīcijas starptautiskos ūdeņos. Šogad laikmetīgās mākslas izstādi veidoja visu trīs Baltijas valstu kuratori, bet pirmo reizi notikušās zinātniskās konferences dalībnieki ietvēra arī Krievijas (Sanktpēterburgas), Ziemeļvalstu (Īslandes, Somijas) un Francijas pārstāvjus.

Rūpju tēma (Take Care) līdz ar finansiālo situāciju šāgada Laikmetīgās mākslas izstādes veidotājiem, protams, ir ievilkusi pierē dziļdomīgu rievu, taču tēmas risinājuma nereti ķircinošais, divdomīgais raksturs liecina, ka ar mākslinieku radošo pašapziņu un stāju viss ir kārtībā. Mūsu vidējās paaudzes rūdītie konceptuālisti Andris Breže un Kristaps Ģelzis šajā ziņā uzdod toni, radot instalācijas, kas iedarbojas uz visām maņām, ieskaitot dzirdi (Breže) un ožu (Ģelzis), un viņiem piebalso arī izstādes igauņu sadaļa. Patērnieciskuma instinkts, kas paģēroši un dārdoši dragā pa dzīves smalko stīgu mehānismiem (klavieres un iepirkumu ratiņi Brežes Vēlēšanās iecirknī) un kas arī noved cilvēku līdz sirdszāļu atbalsta nepieciešamībai (smaržīgā vates siena Ģelža darbā Bez vārdiem), ir perfekta apspēles tēma pašlaik. Kam nu tā traģiska, kam – traģikomiska, kam vienkārši apsmejama – izlemj skatītājs pats.

Rīdziniekiem pazīstamais aizliegums staigāt pa zālāju vienā no igauņu Redzamajiem risinājumiem interaktīvi nepārprotami kalpo tieši skatītāju priekam, skaidri demonstrējot, ka piedzīvojumi gaida vienīgi tos, kas aizliegumus pārkāpj. Lietuviešu dzīves izjūta mākslā jau tradicionāli ir sabiezināti ekspresīva, tādēļ Joza Laivja un Tomasa Daņiļeviča Cēsu Vecā brūža klonā dramatiski strandējošā milzu Septītā bezdelīga – turpinājums Joza Mikena skulptūras savulaik padomju eiforijā lepni palaistajām sešām – patiešām ir viela pārdomām bez pārliekas ironijas. Taču uz šādu pārdomu vielu norādīt mūsdienu māk­slas pasaulē ir dabiski un pat nepieciešami.

Tā nu sanāk, ka visiedarbīgāk arī šoreiz Cēsu izstādē runā instalācijas un – uzsveru īpaši – darbi, kuros vides specifika izmantota kā papildu efekts. Izstādes piedāvājums ar katru gadu izvēršas plašāks arī apgūto telpu ziņā, un šoreiz tas ļāvis lielākam mākslinieku skaitam veidot izvērstas ekspozīcijas, taču vienlaikus tā ir izrādījusies arī pārbaude viņu spējām reflektēt konkrētas vides impulsus.

Un nav jau tā, ka vienīgi sociāli aktīvie darbu modeļi pievērstu sev uzmanību. Andas Lāces delikātie monohromie «iegleznojumi», izmētāti pa lielajām, baltajām plaknēm jaunajā otrā stāva telpā, mani uzrunāja vispirms tieši telpiskajā kontekstā: pret plakaniski, asimetriski izvietotajām gleznu slīpnēm atsitas no lielās loga ailas krītošā gaisma, ievelkot it kā viļņojošā vidē, kur, šķiet, tieši šajā brīdī kaut kas top un veidojas, kūņojas ārā no iezīmētā fragmenta. Te uzskatāmi attaisnojās kuratores Daigas Rudzātes princips jau gada sākumā iepazīstināt izraudzītos māksliniekus ar telpām, kurās tiem būs jāeksponējas – lielākā daļa darbu ir radīti tieši festivālam.

Fragmentāra un vairāk dekoratīva šoreiz izstādē fotogrāfijas klātbūtne, kas parasti ļauj skatītājam vairāk identificēties ar saprotamām norisēm, tādējādi aizpildot noteiktu uztveres prasību nišu, tomēr, ja man kas šogad pietrūka, tad vienīgi finanšu trūkuma dēļ atceltā kādu mūsu mākslas «ikonu» portretējošā izstāde Cēsu izstāžu namā, pret ko piedāvāto aktuālās izvēles ainu samērot.